En el Islam chiita , Qāʾim Āl Muḥammad ( árabe : قائم آل محمد , lit. 'el que se levantará de la familia de Mahoma ') es un epíteto para el Mahdi , [1] [2] la figura escatológica en el Islam que se cree ampliamente que restaurará la religión y la justicia al final de los tiempos. [2] El término se utilizó ya en el siglo VIII para referirse a un futuro miembro de la familia del profeta islámico Mahoma que se levantaría contra la tiranía al final de los tiempos y restauraría la justicia. [1] Este término ya era común al final del califato omeya y reemplazó en gran medida al término Mahdi en la literatura chiita. [2] El término fue calificado a menudo como al-Qa'im bi 'l-sayf ( lit. ' el que se levantará con la espada ' ) o al-Qa'im bi-amr Allah ( lit. ' el que se levantará por orden de Dios ' ). [1]
La escatología duodecimana está dominada por la figura del duodécimo imán , Muhammad ibn Hasan al-Askari , hijo del undécimo imán . [3] El duodécimo imán también es conocido por los títulos de al-Mahdi ( lit. ' el bien guiado ' ), al-Qa'im ( lit. ' el que se levantará ' ) y Saheb al-Zaman ( lit. ' señor de la época ' ). [3] [4] Se cree que nació alrededor de 868, [5] [6] y que fue ocultado por Dios a la humanidad después de la muerte de su padre en 874, [4] que posiblemente fue envenenado por los abasíes. [7]
Durante la Ocultación Menor (874-941), se sostiene que el duodécimo Imán permaneció en contacto con sus seguidores a través de Cuatro Diputados . [4] [8] Durante la Ocultación Mayor (941-presente), su vida ha sido prolongada por voluntad divina hasta el día en que se manifiesta nuevamente con el permiso de Dios para llenar la tierra con justicia. [4] En particular, no hay comunicación directa durante la Ocultación Mayor, [9] [8] [10] aunque se sostiene popularmente que el duodécimo Imán ocasionalmente se aparece a los piadosos en persona o, más comúnmente, en sueños y visiones. [9] [11] [ 12] [13] También se lo considera responsable en la creencia duodecimana de la guía espiritual interna de la humanidad (mientras que su papel externo comienza con su reaparición ). [14]
Ya en la Ocultación Menor (874-941), [15] [16] o posiblemente mucho antes, [17] las fuentes duodecimanas identifican al duodécimo imán con la figura mesiánica del Mahdi en el Islam, [16] aunque a menudo se hace referencia a él como al-Qa'im y con menos frecuencia como al-Mahdi. [18] [19] Al-Nu'mani, por ejemplo, vivió durante la Ocultación Menor y prefirió el título al-Qa'im a al-Mahdi en sus escritos o unió los dos como "al-Qa'im al-Mahdi". [19] También hay una tradición atribuida a Ja'far al-Sadiq ( m. 765 ), el sexto imán, que identifica explícitamente al prometido al-Mahdi con al-Qa'im, lo que podría indicar cierta confusión entre los chiítas al respecto. [19]
Qa'im también se contrasta a menudo con qa'id ( lit. ' sentado ' ), en referencia a aquellos imanes que permanecieron políticamente tranquilos, especialmente el sexto imán y sus sucesores. [1] Al mismo tiempo, algunas tradiciones enfatizan que cada imán es el qa'im de su propia época ( qa'im ahl zamanihi ). [1] [20]
Sachedina señala que el título al-Qa'im tiene un énfasis más político que el título escatológico al-Mahdi. [21] Más específicamente, el título al-Qa'im significa el ascenso del duodécimo Imam contra la tiranía, [22] aunque un hadiz wahid ( lit. ' solo ' ) de Ja'far al-Sadiq conecta este título con el ascenso de al-Qa'im después de su muerte. Como hadiz wahid , este informe no es visto como confiable por los expertos, escribe Majlesi , especialmente porque contradice la creencia duodecimana de que la tierra no puede estar vacía de Imam en ningún momento, como el hujjat Allah ( lit. ' prueba de Dios ' ). Majlesi, en cambio, sugiere que la muerte se entiende figurativamente en este hadiz, refiriéndose al recuerdo olvidado de al-Qa'im después de su larga ocultación. [23]
Uno de los títulos del Imam ismailita es qa'im , lo que significa que es el Imam quien anuncia la resurrección ( qiyama ). [24] Según Nasir Khusraw , un alto dignatario de los imanes ismailitas fatimíes , la línea de imanes de entre los descendientes de Alí a través de Husayn finalmente culminará en la llegada del Señor de la Resurrección ( Qa'im al-Qiyama ). Se cree que este individuo es el ser perfecto y el propósito de la creación, y a través de él el mundo saldrá de la oscuridad y la ignorancia y "a la luz de su Señor" (Corán 39:69). Su era, a diferencia de la de los enunciadores de la revelación divina ( natiqs ) que vinieron antes que él, no es una en la que Dios prescribe a la gente que trabaje, sino que la suya es una era de recompensa para aquellos "que trabajaron en cumplimiento del mandato (de los profetas) y con conocimiento". Precediendo al Señor de la Resurrección está su prueba ( hujjat ). El versículo coránico que dice que “la noche del poder ( laylat al-qadr ) es mejor que mil meses” (Corán 97:3) se refiere a él, cuyo conocimiento es superior al de mil imanes, aunque su rango, colectivamente, es uno. Nasir Khusraw también reconoce a los sucesores del Señor de la Resurrección como sus delegados ( khulafa' ). [25]