En el Islam chiíta , Qāʾim Āl Muḥammad ( árabe : قائم آل محمد , literalmente 'el que surgirá de la familia de Mahoma ') es un epíteto del Mahdi , [1] [2] la figura escatológica en el Islam que es ampliamente Se cree que restaurará la religión y la justicia en el fin de los tiempos. [2] El término se utilizó ya en el siglo VIII para referirse a un futuro miembro de la familia del profeta islámico Mahoma que se levantaría contra la tiranía en el fin de los tiempos y restauraría la justicia. [1] Este término ya era común al final del califato omeya y reemplazó en gran medida al término Mahdi en la literatura chiíta. [2] El término a menudo se calificaba como al-Qa'im bi 'l-sayf ( literalmente, ' el que se levantará con la espada ' ) o al-Qa'im bi-amr Allah ( literalmente, ' el que se levantará con la espada'). resucitará por orden de Dios ' ). [1]
La escatología duodécima está dominada por la figura del duodécimo imán , Muhammad ibn Hasan al-Askari , hijo del undécimo imán . [3] El duodécimo Imam también es conocido por los títulos de al-Mahdi ( literalmente, ' el correctamente guiado ' ), al-Qa'im ( literalmente, ' el que se levantará ' ), y Saheb al-Zaman ( literalmente '). señor de la época ' ). [3] [4] Se cree que nació alrededor de 868, [5] [6] y que Dios lo ocultó a la humanidad después de la muerte de su padre en 874, [4] quien posiblemente fue envenenado por los abasíes. . [7]
Durante la Ocultación Menor (874-941), se sostiene que el duodécimo Imam permaneció en contacto con sus seguidores a través de Cuatro Diputados . [4] [8] Durante la Ocultación Mayor (941-presente), su vida ha sido prolongada por voluntad divina hasta el día en que se manifiesta nuevamente con el permiso de Dios para llenar la tierra de justicia. [4] En particular, no hay comunicación directa durante la Ocultación Mayor, [9] [8] [10] aunque se sostiene popularmente que el duodécimo Imam ocasionalmente se aparece a los piadosos en persona o, más comúnmente, en sueños y visiones. . [9] [11] [12] [13] También se le considera responsable en la creencia Doce de la guía espiritual interna de la humanidad (mientras que su papel externo comienza con su reaparición ). [14]
Ya en la Ocultación Menor (874–941), [15] [16] o posiblemente mucho antes, [17] Doce fuentes identifican al duodécimo Imam con la figura mesiánica de Mahdi en el Islam, [16] aunque a menudo se hace referencia a él. como al-Qa'im y con menos frecuencia como al-Mahdi. [18] [19] Al-Nu'mani, por ejemplo, vivió durante la Ocultación Menor y prefirió el título al-Qa'im a al-Mahdi en sus escritos o unió los dos como "al-Qa'im al-Mahdi ". [19] También hay una tradición atribuida a Ja'far al-Sadiq ( m. 765 ), el sexto Imam, que identifica explícitamente al prometido al-Mahdi con al-Qa'im, lo que podría indicar cierta confusión entre los chiítas acerca de este. [19]
Qa'im también se contrasta a menudo con qa'id ( literalmente, ' sentado ' ), en referencia a aquellos imanes que permanecieron políticamente inactivos, especialmente el sexto imán y sus sucesores. [1] Al mismo tiempo, algunas tradiciones enfatizan que cada imán es el qa'im de su propia época ( qa'im ahl zamanihi ). [1] [20]
Sachedina señala que los títulos al-Qa'im tienen más énfasis político que el título escatológico al-Mahdi. [21] Más específicamente, el título al-Qa'im significa el ascenso del duodécimo Imam contra la tiranía, [22] aunque un hadiz wahid ( literalmente ' solo ' ) de Ja'far al-Sadiq conecta este título con el ascenso de al-Qa'im después de su muerte. Como hadiz wahid , este informe no es considerado confiable por los expertos, escribe Majlesi , especialmente porque contradice la creencia de los Doce de que la tierra no puede estar vacía de Imam en ningún momento, como dice el hujjat Allah ( literalmente, ' prueba de Dios ' ). . Majlesi, en cambio, sugiere que la muerte se entiende en sentido figurado en este hadiz, refiriéndose al recuerdo olvidado de al-Qa'im después de su larga ocultación. [23]
Uno de los títulos del Imam ismaelita es qa'im , lo que transmite que es el Imam quien marca el comienzo de la resurrección ( qiyama ). [24] Según Nasir Khusraw , un alto dignatario de los imanes fatimíes ismailíes , la línea de imanes de entre los descendientes de Ali hasta Husayn eventualmente culminará con la llegada del Señor de la Resurrección ( Qa'im al-Qiyama ). Se cree que este individuo es el ser perfecto y el propósito de la creación, y a través de él el mundo saldrá de la oscuridad y la ignorancia y "a la luz de su Señor" (Corán 39:69). Su era, a diferencia de la de los enunciadores de la revelación divina ( natiqs ) que le precedieron, no es una época en la que Dios prescribe al pueblo trabajar, sino que la suya es una era de recompensa para aquellos "que trabajaron en cumplimiento de (los mandatos de los profetas)". ) mando y con conocimiento." Precediendo al Señor de la Resurrección está su prueba ( hujjat ). Se dice que el versículo coránico que dice que "la noche del poder ( laylat al-qadr ) es mejor que mil meses" (Corán 97:3) se refiere a él, cuyo conocimiento es superior al de mil imanes, aunque su rango , colectivamente, es uno. Nasir Khusraw también reconoce a los sucesores del Señor de la Resurrección como sus sustitutos ( khulafa' ). [25]