El píxis fabricado en 968 CE/357AH para el príncipe al-Mughira (15 cm x 8 cm) es un recipiente portátil tallado en marfil que data del período omeya español del Islam medieval . Está en la colección del Louvre de París. El contenedor se fabricó en uno de los talleres de Madinat al-Zahra , cerca de la actual Córdoba, España , y se cree que fue un regalo de mayoría de edad para el hijo del califa ' Abd al-Rahman III . Las fuentes históricas dicen que el príncipe al que se hace referencia como al-Mughira era Abu al-Mutarrif al-Mughira, el último hijo del califa 'Abd al-Rahman III, nacido de una concubina llamada Mushtaq. [1] Estamos seguros de que esta píxis pertenece a al-Mughira debido a la inscripción alrededor de la base de la tapa que dice: “Bendición de Dios, buena voluntad, felicidad y prosperidad para al-Mughīra, hijo del Comandante de los Creyentes, que pueda La misericordia de Dios [sea con él], realizada en el año 357" [2] [3]
Las pixidas son conocidas como vasijas personales de lujo entregadas a miembros de la familia real y se cree que se utilizaron para guardar gemas preciosas, joyas, aromas, perfumes, etc.; sin embargo, se desconoce el propósito real de la píxis de al-Mughira porque no hay rastros de ninguna sustancia en el interior. Aunque toda la superficie del píxide está tallada de forma intrincada y experta con diferentes formas de decoración, la mayor atención se centra en los cuatro medallones principales que rodean su diámetro.
El exterior del píxide está elaborado en marfil de elefante tallado e inciso, importado por el califa del norte de África. Es posible que el píxide tuviera originalmente incrustaciones de oro y plata, pero sólo quedan rastros de jade. Aunque se descubrió con bisagras de metal que sujetaban la tapa al contenedor, se cree (y está claro) que los soportes se colocaron después de la fecha de creación original porque no se dejó espacio para colocar los soportes de metal. Esto se sabe porque las bisagras destruyen parte de la inscripción. [4] Debido a estas incertidumbres mencionadas, no está claro cómo se pretendía situar la tapa en el recipiente y, por lo tanto, no se sabe cómo debe leerse la inscripción, qué se considera anverso o reverso y cuál es su relación con las escenas de abajo. [5]
El Medallón Uno muestra una escena de dos hombres recogiendo huevos de nidos de halcones, lo que popularmente se considera un símbolo del poder o la legitimidad omeya. Los estudiosos han afirmado que el sincronismo entre el halcón y el poder omeya era un símbolo fuerte y actual debido a las metáforas que se encontraban en la poesía y el arte durante ese período. En particular, 'Abd al-Rahman I al-Dakhil , fundador de los omeyas en al-Andalus, fue famoso por ser llamado "el halcón de los Quraysh" por un califa abasí . [6] Debido a que ambos hombres están siendo mordidos por perros, también se sugiere que esto era una implicación de amenaza para aquellos que intentarían tomar el poder.
El Medallón Dos muestra a dos jinetes recogiendo racimos de dátiles de una palmera datilera. Estos árboles se encuentran principalmente en Medio Oriente y el norte de África y pueden aludir a las tierras orientales, o “patria de los palmerales”, perdidas en manos de los abasíes , la dinastía que estableció Bagdad y derrocó a los omeyas sirios. [7] Abd al-Rahman I, quien fundó el gobierno omeya en la Península Ibérica, utilizó el árbol como código en su poesía. Algunos eruditos sugieren que las ramas entrelazadas del árbol representan las ramas gemelas de la dinastía omeya de la que “surgieron tanto la profecía como el califato”, según el panegirista omeya Hasan al-Tubni. [8]
El Medallón Tres muestra una escena musical de la corte de dos figuras sentadas flanqueando a una figura del medio que se sospecha que es un sirviente debido a su escala secundaria más pequeña. Una figura sostiene el espectro trenzado y el frasco de los omeyas, mientras que la otra sostiene un abanico. El significado de este medallón es bastante controvertido, pero un punto de vista popular sostiene que el hombre con el espectro y el frasco simboliza al califa omeya y la figura con el abanico simboliza a los abasíes. Francisco Prado-Vilar sostiene que esta escena podría representar una ceremonia realizada en la corte de al-Hakam II que sería de importancia política para al-Mughira y actuaría como un recordatorio para él de la continuación y solidez de la dinastía. [9]
El Medallón Cuatro es el único medallón que muestra un símbolo común de poder a través de la imagen de un toro y un león peleando. Algunos estudiosos, incluidos los del Louvre y Eva Baer, han interpretado esto como un mensaje de autoridad y legitimidad de los califas omeyas en competencia con los califas abasíes, que gobernaban en Bagdad. Prado-Vilar relaciona esta escena con fábulas contadas en la época que servían para dar lecciones de vida a los jóvenes, especialmente a los familiares de la corte real. Afirma que, teniendo en mente a Kalila wa Dimna, al-Mughira reflexionaría sobre el simbolismo de las “trágicas consecuencias de escuchar los malvados consejos de quienes conspiran para que conspire contra el linaje de su hermano”; una forma para que el califa lo mantuviera en su papel secundario y no intentara buscar el reinado. [10]
Académicos como Renata Holod [11] sostienen que la píxis fue un regalo que se le dio a al-Mughira con un toque irónico y cómico como recordatorio de que nunca sería el próximo en la fila para gobernar. Holod también sospecha que el regalo no fue del califa ni fue encargado por al-Mughira; sin embargo, académicos como Makariou, que refutan esta afirmación, argumentan que sería difícil para alguien que no fuera la realeza encargar un artículo tan caro y centrarse únicamente en un mensaje puramente irónico no lleva a ninguna parte. [12] Los argumentos de Makariou también entran en conflicto con Prado-Vilar, quien se centra únicamente en el píxide como un recipiente de advertencia seria a al-Mughira con respecto a cualquier objetivo político que pudiera haber tenido; sin embargo, Makariou sostiene que este argumento muestra una falta de conocimiento con respecto a las costumbres del califato medieval y que no estaba en la naturaleza del califa preocuparse tan seriamente por las luchas internas por el poder.
El propósito real de la píxis de al-Mughira está muy discutido y es unánimemente desconocido. Sabemos que el califato de Córdoba era famoso por su capacidad para adquirir materiales lujosos y muy caros para su corte real. Y por su poder, capacidades y secretismo, mantuvieron una relación singular y exclusiva con el norte de África; un acuerdo comercial al que ninguna otra dinastía pudo acceder. El marfil, un material valioso y difícil de trabajar, era una de las muchas formas en que mostraban su riqueza y poder; sin embargo, utilizar estas capacidades para crear la píxide de al-Mughira se considera un desperdicio y mediocre debido a su contexto pausado indicado por la variedad de entretenimientos principescos en su exterior; sin embargo, es una embarcación de impecable artesanía y diseño experto. Hasta la fecha todavía se especula y se debate la píxide del propósito de al-Mughira. Actualmente forma parte de la colección de Arte Islámico del Louvre de París.