La Primera Crónica de Novgorod (ruso: Новгоро́дская пе́рвая ле́топись , romanizado : Novgoródskaya pérvaya létopisʹ , IPA: [nəvɡɐˈrot͡skəjə ˈpʲervəjə ˈlʲetəpʲɪsʲ] , [1] comúnmente abreviado como NPL [1] ) o La Crónica de Novgorod, 1016-1471 [2] es el La crónica rusa más antigua que se conserva de la República de Nóvgorod . Escrito en antiguo eslavo oriental , refleja una tradición literaria sobre la Rus de Kiev que difiere de la Crónica primaria . Las ediciones posteriores de la crónica reflejan el Código Primario de Kiev perdido (en ruso: Нача́льный Ки́евский свод ) de finales del siglo XI, que contenía información que no estaba presente en la Crónica Primaria posterior . [3]
La copia más antigua que se conserva de la NPL es el llamado Rollo del Sínodo ( Sinodálʹnyy ), [4] que data de la segunda mitad del siglo XIII. Impreso por primera vez en 1841, actualmente se conserva en el Museo Histórico del Estado . Es el manuscrito más antiguo conocido de una importante crónica eslava del Antiguo Oriente, anterior al Códice Laurenciano de la Crónica Primaria en casi un siglo. [5] En el siglo XIV, el Rollo del Sínodo fue continuado por los monjes del Monasterio Yuriev en Novgorod . [6] Otras copias importantes de la Primera Crónica de Nóvgorod incluyen el Pergamino Académico ( Akademícheskiy ) y el Pergamino de Comisión ( Komissiónnyy ) [4] , ambos que datan de la década de 1440, [5] y la copia de Tolstoi ( Tolstóvoi ). Esta "Redacción más joven" [a] contiene entradas desde el año 854 hasta 1447. [1]
Falta el comienzo del Rollo del Sínodo o "Edición antigua" de la Primera Crónica de Novgorod . [8] El texto superviviente comienza en medio de una frase del año 1016, durante la crisis de sucesión de Kiev entre Yaroslav y Sviatopolk . [9] El contenido perdido del Rollo del Sínodo antes del año 1016 se desconoce y sólo se puede especular sobre él. [8]
La copia de la Comisión Arqueográfica ( Komissiónnyy ) de la Primera Crónica de Novgorod , que data de mediados del siglo XV, contiene al principio dos genealogías y una lista cronológica de reinados de los príncipes de Rus; los tres comienzan con " Rurik ". [10] Esto contrasta marcadamente con el Códice Hipaciano (compilado c. 1425), en el que la lista de knyazi ("príncipes") de Kiev comienza con " Dir y Askold ", seguido de " Oleg " y luego " Igor ". , y no menciona a "Rurik" en absoluto. [10] De manera similar, la cronología al comienzo del Códice Laurenciano (compilado en 1377) no menciona a "Rurik", pero comienza la lista real de los príncipes de Rus a partir del año en que Oleg fijó su residencia en Kiev. [b]
La parte narrativa de la NPL parte de los orígenes legendarios de la Rus y sus últimos registros se refieren a acontecimientos de mediados del siglo XV. Describe el ascenso al trono de los príncipes de Novgorod, las elecciones de funcionarios importantes como tysyatsky y posadnik , la construcción de iglesias y monasterios, epidemias y campañas militares. [5]
La copia académica ( Akademícheskiy ) de la NPL data de mediados del siglo XV, pasó a manos de Vasily Tatishchev y fue adquirida en 1737 por la Biblioteca de la Academia Rusa de Ciencias de San Petersburgo , donde actualmente se conserva con número de registro "17.8.36". [12]
La crónica se destaca por su enfoque en eventos locales, la falta de adornos estilísticos y el uso del dialecto local. [13]
La Primera Crónica de Novgord (NPL), al igual que la Crónica Primaria (PVL) y la Crónica de Kiev , sigue una práctica formulada en la que el reinado de cualquier príncipe determinado se legitima señalando que "se sentó en el trono de su padre" y a menudo "su abuelo" antes de eso, u ocasionalmente "su hermano" o "su tío". [14] La razón de esto es que si el padre de un hombre (u otro pariente masculino cercano) no se sentaba en ese mismo trono, ese hombre era izgoi , no elegible para gobernar. [15]
La crónica describe las acciones de los Volkhvs (Magos) que se convirtieron en líderes de las rebeliones de 1024 y 1071. El historiador Igor Froyanov analizó una escena de la Primera Crónica de Novgorod en la que los Magos hablan de la creación del hombre. Según la leyenda, en el año 1071, dos magos aparecieron en Novgorod y comenzaron a sembrar la confusión, afirmando que pronto el Dnieper retrocedería y la tierra se trasladaría de un lugar a otro. [dieciséis]
Yan Vyshatich preguntó: "¿Cómo crees que surgió el hombre?" Los Magos respondieron: "Dios se bañó en el baño y sudó, se secó con un trapo y lo arrojó del cielo a la tierra; y el diablo creó al hombre, y Dios puso en él su alma. Por eso, cuando una persona muere, el cuerpo va a la tierra, y el alma va a Dios"
— Crónica de Nóvgorod [17]
Froyanov fue el primero en llamar la atención sobre la similitud del texto con la leyenda mordovia-finlandesa sobre la creación del hombre por Dios (Cham-Pas) y el diablo (Shaitana). En el recuento de Melnikov-Pechersky , esta leyenda suena así:
Shaitan modeló el cuerpo de un hombre con arcilla, arena y tierra; salió con un cerdo, luego un perro, luego reptiles. Shaitan quería hacer un hombre a imagen y semejanza de Cham-Pas. Entonces Shaitan llamó a un ratón-pájaro y le ordenó que construyera un nido en un extremo de la toalla con la que Cham-Pas se limpia cuando va al baño, y que criara niños allí: un extremo se volverá más pesado y la toalla con un El clavel por el peso desigual caerá al suelo. Shaitan recogió la toalla caída y se secó el yeso con ella, y el hombre recibió la imagen y semejanza de Dios. Después de eso, Shaitan comenzó a revivir a una persona, pero no pudo ponerle un alma viviente. Cham-Pas insufló el alma al hombre. Hubo una larga disputa entre Shaitan y Cham-Pas: ¿a quién debería pertenecer una persona? Finalmente, cuando Cham-pas se cansó de discutir, se ofreció a dividir a la persona, después de la muerte de una persona, el alma debería ir al cielo a Cham-pas, quien la sopló, y el cuerpo se pudre, se descompone y va a Shaitan. .
— Melnikov-Pechersky [18]
La similitud de la leyenda con las palabras de los Magos del año 1071 (presumiblemente eran de origen finlandés) indica que la cosmovisión de los Magos de ese período ya no era pagana , sino una simbiosis del cristianismo con las creencias populares. [19]
El texto de la Primera Crónica de Novgorod se utilizó repetidamente en otras crónicas de Novgorod. Se convirtió en una de las principales fuentes del llamado Novgorodsko-Sofiysky Svod , que a su vez sirvió como protógrafo de la Cuarta Crónica de Nóvgorod y de la Primera Crónica de Sofía . El Novgorodsko-Sofiysky Svod fue incluido en la crónica de toda Rusia de los siglos XV-XVI. Independientemente esto quedó reflejado en la crónica de Tver. [20]
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