The Akṣayamatinirdeśa (Skt, Exposition of Akṣayamati , Tibetan: Blo gros mi zad pas bstan pa ; Chinese: Wujinyi pusa pin / Achamo pusa jing , 無盡意菩薩品 / 阿差末菩薩經) is a Mahāyāna sūtra which teaches the doctrine of imperishability ( akṣayatā ) y los ochenta aspectos diferentes del Dharma que son imperecederos (que constituyen todo el camino del bodhisattva ). [1] [2] Según Jens Braarvig, el sutra puede haber alcanzado una forma definitiva en algún momento del siglo II d.C. [3]
El Akṣayamatinirdeśa es parte de la Colección Mahāsannipāta de sutras Mahāyāna y está estrechamente relacionado con el sutra Bodhisattvapiṭaka. [4] Ulrich Pagel escribe que "el Akṣayamatinirdeśa está en gran deuda con el Bodhisattvapiṭaka por su material, a menudo hasta el punto de reproducir pasajes enteros del Bodhisattvapiṭaka textualmente ". [4]
El texto sánscrito fue traducido al chino cinco veces (sólo dos de ellas sobreviven), y también existe una traducción tibetana. [5] Jens Braarvig ha completado una traducción al inglés del tibetano y un estudio del texto; la traducción completa está disponible en línea en 84000.co. [6] También existe una reconstrucción del texto sánscrito. [7]
Las enseñanzas principales del Akṣayamatinirdeśa son la imperecibilidad o inagotabilidad ( akṣayatā ) de la realidad, así como las prácticas del bodhisattva y también la unidad de diferentes ideas (como prajñā o visión interior y medios hábiles o upaya ). [8]
La imperecibilidad se refiere al hecho de que todos los fenómenos son vacíos ( śunya ), y aunque parecen perecer siempre ( kṣaya ), son no nacidos ( anutpanna ) e ilusorios ( maya ). Puesto que la perdición o cesación de los fenómenos es en última instancia una ilusión y una mera construcción del pensamiento ( vikalpa ), y puesto que todos los dharmas son siempre vacíos e ilusorios, se los describe como imperecederos ( akṣaya ), porque lo que no surge verdaderamente ( anutpāda ) en realidad no perece. [9]
Este concepto también se describe de una manera más positiva, tomándose como una descripción de las cualidades eternas de los Budas y bodhisattvas (especialmente prajñāpāramitā ), así como la presencia eterna del Buda vis a vis los conceptos Mahāyāna como la Talidad ( tathātā ), y el cuerpo del Dharma ( dharmakāya ). [10] Además, estas ideas están conectadas con la idea Mahāyāna de que el Dharmadhatu (la totalidad de la existencia) no tiene límites, está vacío, no tiene principio, es imperecedero y nunca cesará. Dado que el Dharmadhatu es el cuerpo del Dharma del Buda (porque todos los Budas nacen de esta realidad), la actividad de los Budas (y bodhisattvas) nunca cesará y es imperecedera. Por lo tanto, el Akṣayamatinirdeśa afirma que debido a la naturaleza vacía, imperecedera e infinita de la totalidad de la existencia (y de los seres vivos), las actividades de los Budas y bodhisattvas son igualmente imperecederas (ya que trabajan sin cesar para ayudar a todos los seres por gran compasión y nunca los abandonarán). [11]
El cuerpo principal del Akṣayamatinirdeśa explica ochenta cualidades del bodhisattva que se denominan "imperecederas" ( akṣayas ), incluyendo el pensamiento del despertar ( bodhicitta ), las perfecciones ( pāramitā ), los superconocimientos ( abhijñā ) y las prácticas que conducen a la iluminación ( bodhipākṣika-dharma ). [4] [12]
Otro tema importante de este sutra es la unificación o integración ( yuganaddha ) de cualidades aparentemente opuestas o diferentes, especialmente la unión de la sabiduría ( prajñā ) y los medios hábiles ( upāya), es decir, prajñopāyayuganaddha. Así es como el bodhisattva cultiva la sabiduría sin entrar en el nirvana mientras permanece en el samsara para ayudar a todos los seres mediante un sinfín de dispositivos de enseñanza . [13] La base filosófica de esta unidad es el hecho de que la realidad no es dual, ya que todo es igualmente vacío. Por lo tanto, las actividades más elevadas del bodhisattva son aquellas que se practican con una comprensión que trasciende la dualidad (como las dualidades del yo y el otro, la existencia y la no existencia y el samsara y el nirvana). [14]
El Akṣayamatinirdeśa fue un sutra influyente en la India y muchos pasajes de este sutra fueron citados por eruditos tanto de la escuela madhyamaka como de la yogachara . [2] Según Jens Braarvig, "las ochenta llamadas "imperecederas" (akṣaya) descritas en el sūtra —cualidades que deben poseer los bodhisatvas— se consideraban que contenían todo el camino del desarrollo religioso del Mahāyāna, y muchos pasajes se convirtieron en loci classici empleados por los eruditos del Mahāyāna para dilucidar sus doctrinas o para defender ciertas posiciones con dichos autorizados". [2]
Braarvig también señala que el Akṣayamatinirdeśa muestra algunas similitudes con el Vimalakīrtinirdeśa , particularmente en su exposición sobre la imperecibilidad y por lo tanto puede haber influido en el Vimalakīrtinirdeśa . [15]
Un comentario de yogacara sobre este sutra, el Akṣayamatinirdeśa-ṭīkā (Derge Tanjur, Toh. 3994), fue escrito en la India y se atribuye a Vasubandhu , pero puede haber sido escrito por Sthiramati u otra figura posterior de la escuela de yogacara. [16]
El Akṣayamatinirdeśa es particularmente importante como fuente para la hermenéutica budista y fue citado por los autores madhyamaka como fuente para su definición de significados definitivos (nītārtha) e implícitos (neyārtha) ya que el Akṣayamatinirdeśa afirma que los sūtras definitivos son aquellos que enseñan la vacuidad ( śūnyatā ), la ausencia de marcas distintivas (ānimitta) y la ausencia de algo que anhelar (apraṇidhāna). [2] Según el influyente autor tibetano Tsongkhapa , el principal principio hermenéutico de la escuela madhyamaka se basa en el Akṣayamatinirdeśa, que afirma que los sutras que enseñan la vacuidad son los que son definitivos . [17] Los yogacaras también tenían el sutra en alta estima y lo citaban como una fuente importante para el camino del bodhisattva. [2]