Prāyaścitta ( sánscrito : प्रायश्चित्त ) es lapalabra sánscrita que significa "expiación, penitencia, expiación". [1] [2] [3] En el hinduismo, es un término relacionado con el dharma y se refiere a la aceptación voluntaria de los propios errores y malas acciones, la confesión, el arrepentimiento, los medios de penitencia y la expiación para deshacer o reducir las consecuencias kármicas. [4] Incluye la expiación de las malas acciones intencionales y no intencionales. La antigua literatura hindú sobre el arrepentimiento, la expiación y la expiación es extensa, y las primeras menciones se encuentran en la literatura védica . [4] [5] Algunos ejemplos de arrepentimiento por malas acciones intencionales e involuntarias incluyen la admisión de las propias malas acciones, las austeridades, el ayuno, la peregrinación y el baño en aguas sagradas , el estilo de vida ascético, el yajna (sacrificio de fuego, homa), la oración, el yoga, la entrega de regalos a los pobres y necesitados, y otros. [6] [4] [7]
Los textos que tratan sobre Prāyaścitta, afirma Robert Lingat, debaten la intención y el pensamiento detrás del acto indebido, y consideran que la penitencia es apropiada cuando el "efecto" debe equilibrarse, pero la "causa" no está clara. [8]
El término Prāyaścitta y variaciones como Prāyaścitti aparecen en la literatura védica. [9] Sin embargo, en algunos casos, como en los versos 2.1.2.4 y 5.1.9.3 del Taittiriya Samhita, estas palabras simplemente implican "un suceso accidental o un percance" y un sentido asociado de remordimiento, y su contexto no tiene nada que ver con el "pecado". [10] En otros casos, como en el Taittiriya Samhita 5.3.12.1, la palabra Prāyaścitti aparece con el significado de expiación por un pecado. [10] El error o equivocación mencionado en los textos hindúes antiguos, como las capas Brahmana y Aranyaka de los textos védicos, así como varios Sutras y Shastras, incluyen aquellos relacionados con el procedimiento ritual como dejar que el fuego del altar se apague, o romper involuntariamente una olla de cocina, o una conducta inapropiada intencional, y cualquier rango de eventos donde una persona se siente arrepentida. [9]
En su comentario sobre el Mimamsasutra 12.3.16, Shabara ofrece una definición genérica de Prāyaścitta en los textos Sruti . Afirma que son de dos tipos. Una categoría de Prāyaścitta son aquellas que corrigen cualquier cosa relacionada con el ritual que surja de la negligencia o descuido de uno, mientras que las otras son expiación por “no hacer lo que uno debe” o “hacer lo que uno no debe”. [9]
La mayoría de las fuentes afirman que la palabra Prāyaścitta se origina de Prāya y citta , que Kane afirma que significan respectivamente "austeridad" y "una resolución". [11] Sin embargo, algunos eruditos indios como Hemadri afirman que Prāya implica destrucción, mientras que citta implica "unir", o "unir lo que fue destruido", recomponiendo lo que se perdió. [11] Una tercera derivación de la palabra está en Samavidhana Brahmana, donde se compone de pra , ayah y citta , que se traduce como "observancias después de saber que cierta cosa ha sucedido". [11] Sin embargo, una cuarta definición la vincula al pecado, en donde se afirma que está compuesta de Prayata y Cita (como en Upacita ), y aquí significa "acciones que destruyen los pecados". [11] Un pecado ( pāpa ) o Adharma (no dharma), es cualquier transgresión, maldad, mala acción o comportamiento incompatible con el Dharma . [12] La palabra también se utiliza en textos hindúes para referirse a acciones para expiar los propios errores o pecados, como el adulterio de una persona casada. [13] [14]
En algunos textos académicos se escribe Prāyaścitta sin diacrítico, como Prayascitta o Prayashchitta. [15] [16]
La literatura hindú sobre Prayaschitta es extensa y se encuentra más comúnmente en la literatura relacionada con el Dharma, así como en las epopeyas y los Puranas. [4] [5] Las primeras menciones se encuentran en los Vedas, [4] como en la capa de texto Brahmana en el Samaveda . [5]
Los Smritis del hinduismo no ofrecen una teoría consistente de las prāyaścittas. Difieren entre sí sobre si, cuándo y qué prāyaścittas son aplicables, y si son suficientes si los errores y pecados se cometieron intencionalmente o no. [17] [18] Además, afirma Patrick Olivelle , los manuscritos antiguos y medievales, relacionados con las prāyaścittas, que han sobrevivido muestran evidencia de una importante corrupción e interpolaciones a lo largo de su historia. [19] Por ejemplo, el capítulo 11 del Manusmriti comienza con la afirmación de que ahora tratará sobre la penitencia (prāyaścittas), pero los 43 versos que siguen no tienen nada que ver con la penitencia, y Olivelle sugiere que esto es evidencia de un reemplazo interpolado posterior. [20]
Los textos antiguos sugieren que hubo un debate y desacuerdo significativo entre los eruditos del Dharma sobre cuál es la penitencia o castigo apropiado y suficiente para un crimen determinado. Por ejemplo, algunos textos sugieren el suicidio como penitencia, o la pena capital para el crimen de incesto o violación, pero otros textos consideran esto como un castigo desproporcionado. [21] El robo es un pecado grave en estos textos, pero la penitencia prescrita varía, y algunos textos cuestionan si la comida ingerida por un buey, sin el permiso del dueño de un forraje, califica como un pecado para el dueño de ese buey. [21] De manera similar, existen desacuerdos importantes y se reconocen controversias dentro de los textos sobre cuándo y qué conducta es inapropiada, si debe seguirse una penitencia y cuál. [21] De manera similar, la penitencia y la expiación por mala conducta sexual y adulterio varían en diferentes textos del Dharma. [22]
El énfasis de los textos hindúes está en la corrección interna a través de la penitencia, en lugar del castigo impuesto. Está ligado a la doctrina del karma . [23] Prāyaścittas, es decir, penitencia para autocorregirse, se consideran parte del dharma. El Mahabharata , por ejemplo, afirma Alf Hiltebeitel , que uno no es tocado por el adharma si habita el espacio "donde los Vedas, los sacrificios ( yajna ), la penitencia (prāyaścittas), la verdad ( satya ), la moderación ( damah ), la ahimsa y el dharma se unen". [24]
En los textos hindúes, la prāyaścitta varía según la edad y la capacidad de la persona. Si un menor comete un pecado, como beber sura (alcohol), no necesita realizar penitencia. [25] En cambio, afirma Brhadyama smriti, el tutor del menor, como el padre, el hermano mayor, un miembro de la familia o un pariente, debe realizar la penitencia. [25] Si un menor de cinco años comete un delito, la mayoría de los textos hindúes antiguos no lo consideran un delito, ya que se considera que los menores de cinco años no pueden cometer un delito o un pecado. No se requiere penitencia, pero algunos textos sostienen que esto solo se aplica a infracciones menores. [25]
Los diferentes textos Smriti varían en sus recomendaciones sobre penitencias según la edad, la definición de pecados y crímenes juveniles y el límite de edad, los pecados y crímenes cometidos por hombres mayores de cierta edad, las mujeres, quién es el pecador y la víctima, y si la persona es un enfermo o una persona con problemas de salud. [26] La intención detrás del pecado o crimen también es un factor en estos textos. Los requisitos de penitencia se reducen o aumentan, según la edad, las circunstancias y la intención, según la fuente. [26]
Los pratyāmnāyas surgieron en la época medieval como una forma de penitencia apropiada para la edad, el tiempo y la fuerza del pecador. Se afirmaba que eran una especie de penitencia que purificaba al hombre sin dañarlo ni causarle una angustia indebida. [27]
Pecado y penitencia
El hombre o la mujer que levanta la mano debe realizar una penitencia ardua,
si golpea debe realizar la penitencia muy ardua,
y si extrae sangre debe realizar la penitencia ardua y la penitencia lunar;
por lo tanto, la mujer o el hombre no deben levantar la mano ni extraer sangre.
— Sri Sri Ravishankar 2.1.17 [28]
Los Dharmasastras enumeran muchos tipos de Prāyaścitta o penitencia, entre ellos:
Upavasa (dieta restrictiva o ayuno) y Vrata (con voto) son las formas más comunes de penitencia prescritas en los textos de Dharma del hinduismo. [7]
Las peregrinaciones (tīrthayātrā) a un tīrtha , o lugar sagrado, son un tipo de prāyaścitta. Las peregrinaciones no son prominentes en los Dharmasastras como el Manusmriti y el Yajnavalkya Smriti , pero también se encuentran en la epopeya Mahabharata y los Puranas . [38] La mayoría de los Puranas incluyen grandes secciones sobre Tirtha Mahatmya junto con guías turísticas, [39] particularmente el Padma Purana, Skanda Purana, Vayu Purana, Kurma Purana, Bhagavata Purana, Narada Purana y Bhavishya Purana. [40] [41] [42]
El Vishnu Dharmasastra afirma que el tipo de pecado que puede ser expiado a través de peregrinaciones se conoce como anupātakas (pecado pequeño), en contraste con mahapātakas (pecado mayor) que requieren otras penitencias. [43] Según Kane, muchos textos afirmaban que "el tirtha-yatra (viaje a un lugar sagrado) era una forma popular de redención de pecados en el caso de todas las clases de hombres y mujeres". [44] Los textos afirman que el hombre debe llevar a su esposa con él, cuando procede a la peregrinación. [45] Sin embargo, algunos smṛtis también llaman la atención sobre el hecho de que cumplir con el deber de uno como cabeza de familia es más importante que ir a peregrinaciones, y es solo en casos especiales o una vez que uno ha pagado sus Tres Deudas (a sus padres, su maestro y los Vedas) que debe recurrir a las peregrinaciones. [46]
Tirtha: Peregrinación sagrada
Tirtha es de tres tipos,
Jangam Tirtha es para un lugar movible,
de un sadhu , un rishi , un guru ,
Sthawar Tirtha es para un lugar inamovible,
como Benaras, Hardwar, el Monte Kailash, los ríos sagrados,
Manas Tirtha es para un lugar de la mente,
de la verdad, la caridad, la paciencia, la compasión, el habla suave, el alma.
— Skanda Purana [47] [48]
El procedimiento adecuado para una peregrinación es debatido dentro de los smṛtis , con preguntas como si uno debe cortarse el pelo antes de que surja una peregrinación o si es necesario ayunar en el tīrtha. [49] El modo de viaje también es ampliamente discutido, en cuanto a si uno puede obtener algún beneficio de viajar en un vehículo. La opinión más aceptada parece ser que la mayor austeridad (prāyaścitta) proviene de viajar a pie, y que el uso de un vehículo solo es aceptable si la peregrinación es imposible de otra manera. [50] El Prāyaścitta-tattva de Raghunanda afirma que la persona que busca penitencia debe renunciar a 16 cosas cuando llega al río Ganges, incluyendo comportamientos como alabar a otro tirtha, golpear a alguien, coqueteos sexuales, aceptar regalos y dar la ropa usada como regalo a otros. [51]
El concepto de vratas se remonta al Ṛgveda y se refiere a restricciones autoimpuestas sobre la comida y el comportamiento, a veces con un voto. [52] Un vrata puede estar motivado por muchos factores, uno de los cuales puede ser expiatorio (prāyaścitta). [52] Un vrata también puede ser un voto voluntario no relacionado con la penitencia o parte de la práctica de un brahmacharya (estudiante) o grihastha (jefe de familia) que sienten como obligatorio antes o durante cierta práctica espiritual o religiosa. [53] Los utsavas, o festivales religiosos, comparten algunos elementos con los vratas. Pueden contener elementos de los cuales a menudo son difíciles de distinguir de la práctica de los vratas. [53]
En los textos del Dharmasastra se habla de los vratas como un medio para la prāyaścitta. [54] Muchos prāyaścitta vratas en estos textos sugieren que incluye la alimentación de "brahmanes, ciegos, pobres e indefensos", así como otros actos de caridad. [55] Sin embargo, un vrata puede consistir en muchas actividades diferentes. Otros ejemplos de actividad de vrata incluyen el ayuno, la quema de varillas de incienso, las oraciones ante una deidad, la meditación y actividades similares. [55] Los śmrtis entran en gran detalle sobre el tema de los vratas, discutiendo incluso los detalles relacionados con qué tipo de flores se deben usar en la adoración. [56]
Los hombres y las mujeres, afirman los Dharmashastras y los Puranas, pueden expiar sus pecados mediante el uso de vratas. [57] Para prāyaścitta, los Vratas son el segundo método más discutido en los Puranas, después del Tirtha. [58]
Los Śāntis son ritos que una persona emprende para llegar a un acuerdo o crear paz con sus miedos, dudas, presagios o augurios. [59] Estos incluyen la ansiedad en una futura madre, sonidos o visiones o sueños que una persona considera desafortunados y otros. [59] Algunos textos, como el Kaushikasutra, afirman que algunos ritos Shanti también son una forma de prāyaścitta. [60] El Atharvaveda tiene secciones sobre tales ritos y rituales. [61]
Los textos del Dharma hindú, como el Manusmriti, afirman que Anutapa , o el arrepentimiento, es una forma importante de prāyaścitta. [62] El reconocimiento de un acto injusto se considera un paso hacia la reforma interior y el comienzo de una purga de los efectos de la inmoralidad. [63] Los textos recomiendan que el remordimiento y el arrepentimiento se acompañen de austeridad y reflexión, así como de estudio para obtener jnana (conocimiento) para la redención y el retorno a una vida dhármica. [63] El término Anutapa (literalmente, "siguiente al calor") está relacionado con Paścatāpa (literalmente, dolor, arrepentimiento). [62]
Laugākṣigṛha prescribe los procedimientos para todas las penitencias, mientras que otros, como el Śankha y el Madanapārijāta también proporcionan reglas elaboradas sobre cómo someterse a los procedimientos de prayascittas". [64] Algunos procedimientos particulares a los que debe someterse un pecador incluyen: cortarse las uñas, afeitarse la cabeza, bañarse con arcilla, estiércol de vaca y agua bendita, beber mantequilla clarificada y hacer una declaración de realizar la penitencia indicada por la asamblea de los brahmanes varones eruditos , todo el día anterior al comienzo de su penitencia. Al día siguiente, debe bañarse, realizar Śrãddha y Homa, y dar regalos a los brahmanes y alimentarlos. También durante el tiempo de prāyaścitta, el pecador debe observar ciertas reglas sobre la comida y otros asuntos. [65] Esto incluye que el pecador se abstenga de tomar comida en la casa de otro, de tener relaciones sexuales, de hablar en un momento inapropiado y de todo lo que Puede causarle fuerza o pasión sexual. Es costumbre que cuando se realiza una penitencia, el pecador comience con un mantra que se traduce: “¡Oh, fuego, señor de los vratas! Realizaré un vrata”. De la misma manera, cuando uno ha terminado su penitencia, recita un mantra que se traduce: “¡Oh, fuego, señor de los vratas: he realizado el vrata, tuve la fuerza para hacerlo, que sea propicio para mí!” [66] También hay virtudes particulares que se deben practicar mientras se hace penitencia, como la honestidad. Estas se conocen como yamas. [64]
Existen dos tipos de prāyaścitta: uno que se hace abiertamente, prakāś, y otro que se hace en secreto, rahasya. Muchos smṛtis establecen reglas sobre la realización de prāyaścittas secretas. Una razón por la que un hombre realiza un prāyaścitta secreto es porque nadie más que él sabe acerca del pecado que ha cometido. Existe una regla general de que las penitencias secretas están destinadas a aquellos que han consagrado los fuegos védicos, que son disciplinados, viejos o eruditos, y que las penitencias abiertas están destinadas a otras personas. Incluso se dice que las mujeres y los śūdras pueden realizar penitencias secretas porque ellos también pueden dar regalos y prāṇāyāmas . [66]
Mientras que algunos smṛtis prescriben la realización de una penitencia inmediatamente cuando es necesaria, otros imponen restricciones en cuanto al momento (por ejemplo, el Prāyaścittattatva dice que una penitencia no debe comenzar el 8.º o el 14.º tithi del mes). Si uno está de luto, también puede esperar para realizar la penitencia hasta que se haya completado el período de luto. [67]
Prāyaścitta es una de las tres secciones que tradicionalmente componen los Dharmashastras , las otras dos son ācāra y vyavahāra . [8] [68]
Vyavahāra, técnicamente se refiere al proceso, procedimiento y administración de justicia. [8] Si se condenaba a alguien, algunos pecados y crímenes eran considerados como una invitación a la penitencia, mientras que otros merecían un castigo ( danda ). Por ejemplo, se especificaba que el asesinato intencional tenía como castigo la muerte. [69] Este castigo se contabiliza tanto en un sentido legal como parte de la sección prāyaścitta. Esta combinación de penitencia con procedimiento legal parece hacer que la prāyaścitta sea más efectiva, ya que la penitencia que termina en la muerte puede resultar en la expiación completa de los pecados intencionales. [70] Algunos textos imponen una escala de tiempo, en la que la prāyaścitta aumenta cuanto más tiempo pasa sin corregirse el crimen o pecado. [71]
Cita: Las primeras obras de promoción dirigidas a los turistas de esa época se denominaban mahatmyas [en los Puranas].