El Pramāṇa-samuccaya ( Compendio de epistemología ) es un tratado filosófico budista centrado en la epistemología ( pramana ) escrito por Dignāga , un lógico y epistemólogo budista indio que vivió entre c. 480 y c. 540 d. C. [ 1]
El Pramāṇa-samuccaya existe en dos traducciones tibetanas de Vasudhararaksita y Kanakavarman respectivamente. Los eruditos modernos pensaron inicialmente que el sánscrito original se había perdido, pero luego se descubrió un manuscrito del comentario de Jinendrabuddhi. Los eruditos modernos que trabajan con el Centro de Investigación de Tibetología de China y la Academia Austriaca de Ciencias están trabajando actualmente para extraer y reconstruir el texto raíz sánscrito del Pramāṇasamuccaya a partir del comentario en el que está incluido. [2]
Contenido
- Capítulo 1
- El tratado comienza con la afirmación de Dignāga de que sólo hay dos medios de conocimiento: la percepción directa y la inferencia. Correspondientes a estos, hay dos objetos: los particulares y los universales.La percepción directa es un conocimiento que excluye el pensamiento conceptual ( kalpanā ). Esto solo revela las características básicas de un objeto a través de los sentidos. Este conocimiento es inexpresable en palabras y se relaciona con los objetos reales y la realidad última. Los errores de percepción surgen a través de malas interpretaciones del pensamiento conceptual. Cada elemento de la percepción sensorial es único. Dignāga no especifica cuál es la naturaleza del objeto de la percepción, pero implica que, aunque no es atómico ni de otro tipo, es existente.
- Capítulo 2
- El segundo capítulo trata de la “inferencia por uno mismo” ( svārthānumāṇa ). [3] Se trata del conocimiento de lo que se puede inferir a través de un término medio ( liṅga ), que tiene las tres características de un término medio válido, a saber, que está presente concomitantemente en la tesis, presente en un ejemplo similar y ausente en un ejemplo diferente. Según Dignāga, la inferencia sólo trata con universales y siempre depende de la relación sujeto/objeto.
- Capítulo 3
- El tema de este capítulo es la “inferencia para otros” ( parārthānumāṇa ), el proceso por el cual uno hace público lo que sabe, por medios formales, utilizando un medio silogístico de argumentación. Esto típicamente toma la siguiente forma:
- Tesis: El sonido es impermanente
- Razón: Porque está creado
- Ejemplificación: Todo lo creado se sabe que es impermanente.
- Ejemplo similar: Como en el caso de una olla
- Ejemplo disímil: Como no ocurre en el caso del espacio
- Capítulo 4
- Dignāga ofrece ejemplos de cómo se deben utilizar las inferencias y cómo seleccionar ejemplos relevantes. En su método de lógica silogística, se necesitan ejemplos concordantes y diferentes para establecer la concomitancia del término medio.
- Capítulo 5
- Dignāga define la "exclusión de otros" ( anyāpoha ). Aquí, Dignāga primero elimina la autoridad como un medio válido separado de conocimiento, afirmando que es una especie de inferencia. La autoridad es aceptable solo si no contradice la propia percepción e inferencia. Dignāga afirma que el conocimiento conceptual deriva de las palabras, pero pregunta qué significan las palabras. Propone que las palabras expresan su significado mediante la exclusión de significados opuestos. Las palabras no denotan universales reales, ya que no hay una conexión necesaria entre palabras y universales. En cambio, las palabras solo expresan conceptos imaginarios y viceversa. En la visión de Dignāga, las palabras no producen conocimiento al referirse a objetos particulares, sino que solo marcan X de no X. Es decir, la palabra "blanco" no genera conocimiento de todos los objetos blancos, sino que solo marca blanco de no blanco. De esta manera, alguna forma de clasificación es posible en la mente a través de este proceso de distinciones. Esto se logra mediante la aplicación interna del acuerdo y la diferencia, por lo que sostiene que el habla se deriva de la inferencia. Sin embargo, añade la salvedad de que este proceso se ve facilitado por la percepción directa, que ayuda a evitar falacias. Así, el mundo imaginado de universales puede ajustarse al mundo real corrigiendo las contradicciones a la luz de la percepción directa.
Referencias
- ^ Keown, Damien (1 de enero de 2004), "Pramāṇa-samuccaya", Diccionario de budismo , Oxford University Press, doi :10.1093/acref/9780198605607.001.0001, ISBN 978-0-19-860560-7, consultado el 10 de junio de 2022
- ^ Eli Franco (2006). Una nueva era en el estudio de la filosofía budista. , 34(3), 221–227. doi:10.1007/s10781-005-5019-3
- ^ Lasic, Horst (2015). "Dignāga sobre una famosa definición de inferencia Sāṅkhya". Wiener Zeitschrift für die Kunde Südasiens / Revista de Viena de estudios del sur de Asia . 56/57: 51–66. doi :10.1553/wzks2015-2018s51. ISSN 0084-0084. JSTOR 26768763. S2CID 164644572.
Véase también
