La ontopoética es un concepto filosófico que implica el compromiso comunicativo del yo con el mundo y del mundo con uno mismo. [1] También se describe como un "orden poético" que se despliega junto con el "orden causal" en el proceso de compromiso comunicativo con la realidad y participación en ella. [2] Incluye la percepción de pistas o señales, o la expresión de los actores, así como "la construcción de impresiones en los reactores mediante la elección deliberada de significantes atractivos que comunican realidades fácticas o ilusorias". [3]
La ontopoética no se considera una teoría sino una visión de la realidad y una comprensión del mundo como presencia comunicativa. [4]
La ontopoética se deriva de las palabras griegas ontos ("lo que es" - "yo soy" o "ser") y poiesis ("llegar a ser" - creación" o "dar a luz"). [5] También se observa que el elemento poético del concepto connota una complejidad que abarca la diversidad de experiencias de modo que aquellas que no se encuentran dentro de los límites de la propia tradición no sean rechazadas o negadas. [6] El concepto también incluye la manera en que los humanos responden a las simetrías alrededor Se distingue del panpsiquismo en el sentido de que no se limita a afirmar que el mundo es psicoactivo, sino que responde a nosotros de modo que puede ser invocado si se lo aborda en un plano expresivo, uno de significado y no simplemente de causalidad. [1] Según Freya Mathews, la ocurrencia de intercambios comunicativos significativos entre uno mismo y el mundo y el mundo y uno mismo permite vislumbrar la dimensión psicoactiva interna que es inherente a la materialidad pero ocluida por el materialismo. [7]
Como concepto, la ontopoética analiza la relación creativa entre las cosas y se centra en la infraestructura poética de la creación (por ejemplo, el orden de un insecto, la estructura de una semilla o la composición del canto de un pájaro). [5] Aparte de las señales, expresiones o significantes creados para comunicar realidades, la ontopoética también cubre la "construcción de situaciones imaginarias por parte de ciertas especies", como el engaño, la imitación y el juego de animales. [3]
La ontopoética sostiene que el mundo no es sólo un dominio de objetos representado por la física , sino que también es "un campo de significado". [1] Según Mathews, esta comprensión del mundo permite desenmascarar realidades y experiencias que no son familiares o conocidas por la ciencia. [2] Esto se atribuye a la manera en que el paradigma produce un yo y una voz poética más dinámicos y receptivos, ya que la experiencia y el conocimiento son dirigidos por la receptividad, la alegría y la apertura a través de las divisiones entre la naturaleza humana. [2] La idea es que la inteligencia conceptual no puede acceder a una profundidad de la realidad porque tiende a trivializarla. [8] Este es también el caso de posibilidades de experiencia que habitualmente están abiertas pero que se dan por sentado. [1] En ontopoética, una pintura o un poema pueden captar la realidad mejor que el lenguaje común o la percepción común porque estos la captan en su esencia irreductible. [8] Además, se dice que estas obras de arte también coinciden con la intuición metafísica. [8]
La ontopoética aboga por un modelo de pluralidad ontológica. [9] Sugiere que todas las verdades y realidades son potencialmente, pero no exclusivamente, verdaderas y reales. En La Voluntad de poder , donde Nietzsche defendía la imposibilidad de la verdad, se sostenía que "no hay hechos, sólo interpretaciones". [10] La ontopoética se opone a las perspectivas globales (por ejemplo, el atomismo y el economicismo ) debido a su enfoque en la concordancia de campo entre la psique, el significado y el cosmos. [11] Ha sido descrita como una nueva concepción de la escisión cartesiana entre apariencia externa y realidad, problematizándola a través de una conciencia dialógica o poética como ontología . [11]
Otra conceptualización enmarca la ontopoética como una crítica fundada en la idea de que la expresión del ser más allá de lo que se construye representacionalmente como realidad conduce al pensamiento filosófico sobre el arte. [12]
Friedrich Nietzsche propuso que el mundo y la existencia son fenómenos estéticos en su deconstrucción de la verdad. [13] La ontopoética forma parte de esta metafísica estética del mundo y de la estética metafísica del arte donde se distinguen como primer y segundo nivel, respectivamente, la obra de Dios como artista-creador y su representación en la obra de arte. [14] Estas perspectivas influirían más tarde en aspectos de la filosofía de pensadores como Martin Heidegger y Gilles Deleuze . [12]
La aplicación de la ontopoética nietzscheana al arte se basa en una conceptualización de la realidad que incluye elementos ocultos detrás de un "velo" creado por el juego de instituciones y falsas necesidades. [12] El arte en este caso articula lo que esconde el velo. La ontopoética también ha influido en un grupo de artistas identificados como concretistas , que enfatizan en su arte las cuestiones ontopoéticas, particularmente al relacionar la realidad en sí misma. [10] También es evidente en las obras de Marcel Duchamp , que destacó la noción de "acontecimiento" y la aplicación de la "analogía" en sus esculturas. [15] Su arte tomó en consideración la dinámica ontoepistémica que se esconde detrás de los eventos estructurales creados por el hombre, que invitan al espectador a dar el siguiente paso basándose en una analogía, suposición o deducción. [15] La ontopoética en este enfoque se considera un paso constitutivo y creativo. [15]
Heidegger sostuvo que la verdad nunca puede extraerse del "puro "no" de los seres". [14] Suscribió la idea nietzscheana de que el mundo es un fenómeno que informa la concepción ontopoética de la historia. [14] Sostuvo que lo poético es un tipo de desarrollo de la existencia histórica en lugar de un logro cultural. [16] En su ontopética, también existe la conceptualización de que el arte no prioriza una preferencia por la estética sino que se centra en el suceder del ser donde el ser tiene lugar en medio de los seres. [16] Se dice que el fenómeno poético llamado heideggeriano Mit-da ("con-allí") ilustra la perspectiva del pensador sobre la ansiedad del conocimiento. [17] Aquí, la ontopoética, como dimensión rítmica de la realidad en el conocimiento, tiene un carácter emocional. apertura de la palabra que encuentra la compañía del mundo "al borde de la existencia" [17]