Las placas de Botorrita son cuatro placas de bronce descubiertas en Botorrita ( Contrebia Belaisca romana ), cerca de Zaragoza , España , que datan de finales del siglo II a.C., conocidas como Botorrita I, II, III y IV.
Aunque Botorrita II está en lengua latina , Botorrita I, III y IV, inscritas en escritura celtíbera , constituyen la parte principal del corpus celtíbero .
Botorrita I fue encontrada en 1970. Es la inscripción más larga del celtibérico formada por un texto de 11 líneas, en la cara anterior, continuado por una lista de nombres en la parte posterior.
J. Eska (1988) [1]
1. "En cuanto a una estructura de límites bien elaborada, los senadores de Tocoitom y de Sarnicios [han acordado/decidido que] [no está] permitido"
2. "que sea demolido o destruido o destrozado por la violencia". (de soz a tamai permanece sin traducir, probablemente un añadido a la prohibición anterior)
3-4. "y quienquiera que lleve a cabo estas cosas, debe dar piezas de plata cortadas [es decir] 100 sanclistera de otanas en Tocoitom".
F. Villar (1990) [2]
1. "En relación con los trescantos [nombrados] Berkuneteca de Tokoit y Sarnicia, este es el acuerdo/acuerdo:"
W. Meid (1983) [3]
1. "En lo que respecta a la región montañosa de Togoit y de los Sanricii, se ha decretado que no se permite lo siguiente:
2. "No está permitido hacer [nada], ni está permitido realizar/llevar a cabo [obras], ni está permitido perpetrar rotura/daños" [excepto con permiso de los directores]."
Rodríguez Adrados (1993) [4]
1. "Con respecto al lugar Tricanta ("el encuentro de tres caminos" o "de tres límites") de Togotus y de Sarnicius, el concilio [ha determinado] así--[está] prohibido:"
Aunque se conoce con cierta seguridad el contenido general de la inscripción (aparentemente un conjunto de prohibiciones ( nekue...litom "no debes ni... ni..." A.2 con litom < * l(e)ik-to , cf. latín licitum < * lik-e-to ) con especificaciones de castigos (incluido el pago en plata = silabur A.3) por violaciones (lado A), y una lista de garantes en el lado B (aunque la lista parece comenzar al final de A.11 con abulu ubokum )), todavía no hay una traducción unificada y acordada. [5] Todavía no está claro, por ejemplo, si el texto presenta leyes sagradas concernientes a un templo o regulaciones municipales. [6]
Por un lado, David Stifter (2001), por ejemplo, indica que < tirikantam > es una 'asamblea de 300', similar al galo tricantia , mientras que < kombalkez > según Bayer (1994) significa algo así como 'fue (considerado) adecuado (por la asamblea)' (cf. el latín complacere 'complacer'). Las secuencias con nelitom y nekue ... litom con infinitivo en -aunei son claramente algo así como '(no está) permitido ...', y menciona algún tipo de multas monetarias y de propiedad por ignorar las prohibiciones. [7] F. Villar ha sugerido que kombalkez en la primera línea es el 3er sing. del perfecto de una raíz *bh el- 'hablar'--"él ha hablado". [8]
En la línea 2, Jordán Cólera considera que la forma tizaunei proviene de * di-dyāmnei (compárese con el griego δίζημαι "buscar, buscar"), [9] aunque ahora se piensa generalmente que la forma griega se remonta a una raíz protoindoeuropea * ieh 2 - 'perseguir'. [10] Pero Prósper toma la forma tizaunei de * d h i-d h h 1 -mn-e "colocar". [11]
Para soz augu arestalo damai en las líneas A. 2-3 , Prosper (2006) traduce: "[todo] esto (es) válido por orden de la autoridad competente" basándose en los siguientes análisis: soz : [todo] esto (< *sod); augo : final, válido (< * h₂eug-os 'fuerte, válido', cf. latín augustus 'solemne'); arestalo : de la autoridad competente (gen. sing. arestalos < * pr̥Hi-steh₂-lo- 'autoridad competente' < * pr̥Hi-sto 'lo que es primero, autoridad'); damai : por orden (instrumental fem. sing. < * dʰoh₁m-eh₂ 'establecer, disponer'). En las líneas 3 y 6, stena puede estar relacionada con la palabra para "trueno" y el nombre del dios celta de la tormenta, Taranos (< * Taran- ), formas que también se ven en Botorrita III a continuación. [12]
En la línea A 4 , el segundo elemento de Togoitei eni 'en Togotis' proviene de * h₁en-i (cf. Lat. in , OIr. in 'dentro, en'). Para Togoitei en sí, Matasovic señala el protocelta * tonketo- 'destino' con el cognado en OIr. tocad diciendo que esta forma está en dativo/locativo singular, y conectada con el aparente teónimo TOGOTI en dativo singular, pero agregando que: "La atribución de las formas celtíberas a esta raíz es tan incierta como cualquier otra cosa en esta lengua". [13]
Más adelante en la misma línea, bou-sto-mue probablemente contiene en su primer elemento un reflejo del término PIE para "vaca": PIE * g w ōw- > lat. bōs , OHG chuo , sánscrito gáu- , tokariano A ko , armenio kov ... a través del protocelta *bow- de donde OIr. bó , galés medio bu, bretón medio bou-tig 'estable' y el nombre personal galo Bo-marus. El significado, por lo tanto, puede ser "estable", como la forma bretona, pero la forma parece ser idéntica históricamente al irlandés antiguo búas "riquezas, riqueza (en ganado)" del protocelta * bow-sto- . [14] La forma al final de la línea 4 , kabizeti , puede derivarse de *gabiyeti , una tercera persona del singular del presente de indicativo (¿o subjuntivo?), de la raíz protoindoeuropea *g h Hb "tomar, sujetar" pero aquí, posiblemente "dar" (de donde el latín habeo "sujetar" y posiblemente el gótico geben "dar"), asumiendo que * -(i)y- se convierte en -z- en celtíbero, como se ve también en * nowyo- > celtíbero nouiza . [15]
En la línea 6 , aeekati es probablemente una forma subjuntiva de significado indeterminado.
Y en la línea 7 , zizonti es probablemente una forma indicativa de tercera persona del plural presente que significa "ellos siembran". [16] [17] [18]
Para saum dekametinas datuz somei eni touzei iste ankios iste es-ankios (A. 8-9 ), Jordán (2004) traduce: "de estos, dará el diezmo/impuesto dentro de este territorio, para que [sea] cercado como [debe] ser sin cercar" basándose en los siguientes análisis:
La primera palabra de A. 10 , nebintor , puede ser el negativo ( ne- ) de un verbo que significa "golpear, dañar" en la tercera persona del imperativo en voz media, del protocelta * bi-na- 'golpear, pegar'—compárese con el irlandés antiguo benaid (mismo significado), del PIE * b h eyH- "golpear"; de donde el latín antiguo perfines "deberías golpear" y el antiguo eslavo eclesiástico biti . [22] Y para togoitei ios vramtiom-ve auzeti aratim-ve dekametam datuz en A.10, De Bernardo (2009) traduce: "En Togotis, el que saca agua ya sea para el verde o para las tierras de cultivo, el diezmo (de su rendimiento) dará". [23] La forma io-s en la línea 10 es el nominativo singular masculino del pronombre relativo del protoindoeuropeo *yo- ( sánscrito ya- , griego hos ), que aparece en irlandés solo como la aspiración a suavizar las formas verbales relativas. La línea 7 tiene el acusativo singular io-m y el dativo singular io-mui de la misma raíz. [24]
El segundo lado claramente consta de nombres, presumiblemente miembros prominentes de la asamblea. Los nombres están en la fórmula celtíbera, p. ej. lubos kounesikum melnunos , es 'Lubo del Kounesiko (pueblo), [hijo] de Melnon'; por esta razón, se ha sugerido que < bintis > es en realidad < kentis >, es decir / gentis / 'hijo', ya que esto claramente encaja con el contexto (ver notas en la placa III a continuación), pero puede ser simplemente un título de una especie de magistrado. [25] Si esto significa que el signo < Bi > puede interpretarse en otro lugar como indicando una velar -lo que llevaría, por ejemplo, a nuevas etimologías posibles para usabitus como de * ups- más * ag- "conducir" y timbitus de * dhingh - "dar forma, construir" - en este texto aún no está claro. En general, se acepta que kamanom en A.5 significa "camino", una forma que también se encuentra en galo, prestada al latín tardío como cammīnus, y de allí a las lenguas romances modernas. [26]
En B.7, Jordán Cólera considera que la forma useizu (considerada equivalente a usizu [K.1.3, II-9, IV-23]) proviene de un nominativo anterior * upsē̆-dyō(n) , mientras que en la línea B.5 encontramos el genitivo de la misma forma: useizunos de * upsē̆-dyōn-os . [27]
Esta placa de bronce, también conocida como Tabula Contrebiensis, está inscrita en latín y fue descubierta en una excavación ilegal del yacimiento de Contrebia Belaisca , y fue obtenida en diciembre de 1979 por el editor Guillermo Fatás Cabeza. La inscripción es completamente descifrable y relata cómo el senado de Contrebia Belaisca fue convocado por las ciudades vecinas para que decidiera sobre el derecho de la ciudad de Salluia a construir un canal a través del territorio de los sosinestani, una iniciativa a la que se opusieron los vecinos allauonenses. Basándose en los nombres de los funcionarios romanos, el texto ha sido datado en mayo del 87 a. C. [28] Traducción al inglés disponible en: https://droitromain.univ-grenoble-alpes.fr/Anglica/Contrebiensis_Richardson.htm
Basado en Richardson (1983). [29]
Los actuales miembros del senado contrebiano deben juzgar si los sosilestani tienen derecho a vender sus tierras a los salluenses que planean construir en ellas un canal, contra los deseos de los vecinos allavonenses.
En concreto, los jueces designados deberán determinar si según las propias leyes de Sosilestani les es lícito vender el terreno para construir un canal a través de tierras privadas, ya delimitadas para tal efecto por los salluenses, si estos últimos pagan por ello adecuadamente.
Si juzgan a favor de la venta, entonces la magistratura contrebiana elegirá cinco hombres para arbitrar la venta, y el comandante romano CV Flaco apoyará la sentencia.
La decisión es favorable a los salluenses. (Sigue la lista de los nombres de los magistrados contrebianos que estaban en el poder en ese momento.)
La Botorrita III, descubierta en 1979, está inscrita en cuatro columnas en un lado de una placa, precedida por un encabezado de dos líneas. Falta una parte de la placa, pero la parte inscrita está completa. Está muy corroída y el texto solo era legible con rayos X.
Básicamente, se trata de una lista de nombres, que en su mayoría siguen la fórmula que se ve en la primera placa: nombre más nombre tribal en -um (probablemente genitivo plural). En las dos primeras líneas, en su mayoría oscuras (=título?), la forma soisum parece ser un paralelo cercano a la forma pronominal genitiva plural sánscrita teśam < * toisom "de ellos". Si Lambert está en lo cierto en su determinación de que eskeninum es un genitivo plural que concuerda con el pronombre, y de * eks- más el cognado del latín genuinus , y que alba es un préstamo del latín que significa "lista pública de nombres" (originalmente escrito en una pizarra blanca), una traducción parcial de la segunda línea podría ser: "... [esta es] la lista pública de los nombres de esas [autoridades/individuos] muy auténticas..." En la primera línea, nouiz puede ser de *nowija- "nuevo". Sin embargo, no está claro si la lista implicaba reclamaciones legales (como Botorrita II, arriba) o tenía un propósito religioso o de otro tipo. [30] Es notable y raro para esta región en este período de tiempo que una lista pública de este tipo incluya tantos nombres y referencias femeninas: aparentemente casi 30. [31]
En las líneas 1.14, 1.45, 1.46 y 3.18 (siempre en segunda posición), la forma loukanikum puede contener el protoindoeuropeo * leukós "brillante, resplandeciente" que también aparece en el nombre tribal celta Leuci . La misma raíz puede verse en otras inscripciones celtíberas en loukaiteitubos [K.0.]7 y loukio [K.18.2, -1]. [32]
En las líneas 1.16, 3.13, 3.19, stena (también vista arriba en A.3) junto con stenion en 4.2, pueden estar relacionadas con la palabra para "trueno" y el nombre del dios celta de la tormenta, Taranis (< * Taran- < protoindoeuropeo * (s)tenh 2- ), con el "s mobile" preservado aquí únicamente en celta. [33]
Sobre el nombre mezu-kenos en las líneas 1.46, 1.60, 2.4, 2.12, 2.21, 3.11, 3.29 y 4.9 (siempre en primera posición, sintácticamente así en 3.11), Ranko Matasovic señala: "La raíz [PCelt. * genan < * genh 1 -en > irlandés antiguo gein, una raíz neutra -n que significa 'nacimiento, concepción'] está atestiguada en celtíbero como el segundo elemento del compuesto PN Mezu-kenos (= OIr. Midgen )." [34] El primer elemento parece ser del protocelta *medu- < PIE *med h u- "hidromiel", lo que hace que el compuesto sea equivalente al nombre personal galo Medu-genos , ogam MEDDOGENI , irlandés antiguo Midgen y galés antiguo Medgen , lo que permite la reconstrucción del nombre personal protocelta *Medu-genos. [35] Pero Jordan Carlos sugiere en cambio que el primer elemento simplemente significa 'medio', lo que apunta a un compuesto directo * med h yo-genos que significa 'nacido en el medio'. [36]
Matasovic dice de kalmikom (2.26) que puede estar relacionado con el irlandés medio calma "fuerte, valiente; fuerza, fortaleza" y el galés antiguo celmed "hábil", todos ellos remontándose al protocelta * kalmiyo- , una raíz sin conexiones indoeuropeas claras, por lo que tal vez se tomó prestada de una fuente no indoeuropea. [37] En la línea 1.30 (y muchas otras formas similares en todo el texto), koitu puede ser una forma del latín Quintus y koitina puede ser su equivalente femenino. Nótese que la transcripción griega del nombre latino era Κοιντος. Posiblemente también esté relacionado con coeti-c de la tablilla de Larzac (1.b). [38] La forma * tekos en 2.49 coincide con la raíz protocelta * teg-os "casa". [39]
En las líneas 3.12 y 3.21, la forma arkanta puede derivar de la palabra PIE para 'plata' (cf. el latín argentum) . [40]
En 3.25 y 3.58, launi puede significar "cónyuge", ambas veces seguido de -kue , por lo tanto "y [su] esposa"; también aparece en la epigrafía fragmentaria local. De manera similar, kentis (2.3, 2.25, 3.4, 3.56, 4.3) "hijo" también va seguido de -kue "y [su] hijo", y tuate.es-kue (2.40) probablemente significa "y [su] hija(s)". Los genitivos múltiples de dos líneas en 3.23-3.24 son únicos en el texto: retukeno: elkueikikum / kentisum: tuateros-kue "de los hijos y de la hija de los Re(x)-tu-genoi ('derecho nacido, legítimo' < *h₃reg-tō-genos, Rextugenos galo), los Elkueikikoi ("aquellos con caballos que tienen ruedas/carros" si proviene de *ekue-kykloi; hablando en contra de esta interpretación están las muchas otras formas que comienzan con elk- en la lista)." La conjunción -kue también parece aparecer en la línea 1.34-35: sanion : baatokum/ niskekue : babokum "Sanion de los Baatoks [a menos que esto sea una lectura errónea o un error ortográfico para "babokum" como en la línea siguiente], y Niske [curiosamente, la única forma en la lista que comienza con "n-"] de los Baboks". [41]
Estos sugieren que akuia (1.42), munika (1.53, también 2.51), litu (1.57), elkua (2.51), ama (3.55; también amu 1.56?), koitana (3.5, también 1.4, 1.6, 2.15), turtunta (3.38), y abalos ("tío"?) (3.47) también pueden expresar alguna relación, ya que caen en las mismas posiciones seguidas de -kue (aunque algunos o todos pueden ser simplemente nombres también). [42]
Los nombres kalaitos en 2.33, 4.5, 4.12 y tur(r)o (1.60, 2.67 y como elementos en muchos otros nombres, probablemente "toro" - nótese también quizás el nombre de la tribu celta Taurisci ) también se encuentran frecuentemente tallados en las paredes de las cuevas de la zona. El primero también se parece a la forma kaltaikikos del Bronce de Luzaga . En el mismo bronce aparece la forma elazunom , probablemente una forma variante (¿caso y/o género diferente?) elazuna en la línea 2.57 anterior.
La forma burzu (1.23, 1.33...) puede estar relacionada con el antiguo nombre de una ciudad a unas 30 millas al norte de Botorrita: Bursau. [43]
El elemento mel- en 1.18, 3.3, 4.3... puede provenir de la raíz protocelta * mello "colina", tal vez como parte de un nombre de lugar; o las formas cortas pueden ser recortes de las formas más largas en 3.42 mel-man-tama y en 4.3 mel-man-zos que parecen ser nombres personales que significan 'dotado de mente' < * men-mn̥-tyo- (con disimilación de la primera -n- a -l-). Compárese con el teónimo galo (plural dativo) Menman-dutis . [44] [45] [46]
El elemento ebur- en ebur-sunos (3.52) probablemente significa "tejo"; compárese con el irlandés antiguo ibar "tejo", el galés efwr "espino cerval de aliso" y el bretón evor "espino cerval de aliso". [47]
Xavier Delamarre y John T. Koch sostienen que el término uiroku ( < *wiro-kū ) en 1.5, 1.51 y 3.26 significa 'hombre-perro' (es decir, hombre lobo ). Sería cognado de Viroconium (< * wiroconion , 'lugar de hombres-perros') , el antiguo nombre de la aldea inglesa de Wroxeter , el irlandés antiguo ferchu ('perro macho, perro feroz') y los nombres personales britónicos Guurci ( galés antiguo ) y Gurki ( bretón antiguo ). Pero casi cada línea en este texto tiene una forma terminada en -kum , y esto generalmente se toma como una terminación de genitivo plural -um en una raíz (¿generalizada?) -k- , una característica común de los nombres de lugares celtas (como el britónico Ebor-ak-on > York ). [48] [49]
Blanca María Prósper interpreta la palabra letontu como perteneciente al campo semántico del protoindoeuropeo *pléth₂us ('plano, vasto, ancho'). [50] También se sugiere que Toutinokum se refiere a un nombre de familia y deriva de la raíz celta (e indoeuropea) extendida *teut/tout- ('pueblo, tribu'). [51] [52]
Jürgen Untermann señala que algunos de los nombres pueden ser de origen latino: markos (3.43), titos (2.9), lukinos , balakos sekonzos (4.18) = Flaccus Secundus, sekontios (3.16), bolora = Flora, bubilibor = Publipor; mientras que otros pueden ser de origen griego: antiokos (4.13) = Antíoco, bilonikos (3.28, 3.51) Philonicus, tais (2.31) Thais. Tenga en cuenta que en 3.16, el nombre Secundus parece escribirse sekontios , lo que sugiere que la palatalización de /d/ medial a <z> todavía estaba en progreso. [53]
En 1.15, anu puede compararse con el galo Anauus "próspero, rico" < protocelta *anawo- 'riqueza, beneficio' (compárese el antiguo anae y el galés medio anaw, ambos 'riqueza' < protoindoeuropeo *h3enh2- 'disfrutar, usar'; cognados gr. onínēmi 'usar', go. ansts 'misericordia, benevolencia'). En 1.59 y 3.17, branai puede compararse con el galo barnaunom "juzgar(-ción)" (?) del protocelta *bar-na- , de donde también el galés medio barnu 'juzgar, proclamar'. Las formas no derivadas del griego o el latín que tienen el elemento bil en 1.20, 1.40, 3.38 y 4.34 pueden derivarse del protocelta *bel-yo- "árbol" (de ahí el antiguo irlandés bile "árbol"), que se ve en el topónimo galo Billio-magus (>francés Billom ), tal vez también visto en forma reduplicada en el nombre de la ciudad local Bilbilis "que tiene muchos árboles". [54]
Entre los nombres con elementos ibéricos reivindicados se encuentran biurtilaur (1.37), anieskor (4.27), bilosban (4.34) y bartiltun: ekarbilos (2.50), karbilikum (3.39). En 1.55, kortikos puede significar "público" y kontusos (1.2) puede referirse a un grupo de clientes bajo el patrocinio de alguien o a un grupo de esclavos. [55]
La Botorrita IV, descubierta en 1994, consta de 18 líneas en ambas caras de la placa. El texto es fragmentario.
La forma tirikantam ("territorio"? o "(grupo de) 300"?) al comienzo de Botorrita I reaparece en la línea A.1 aquí, y como tirikantos en A.3; y nótese sua kombal[.]z en A.2 versus sua kombalkez en BI, A.1. La forma bouitos en la línea 2 probablemente proviene de * g w ou-i-tos-s "sendero de vacas". [56]
En A3, turuntas es probablemente un genitivo singular con raíz -a-, posiblemente un nombre de lugar, o quizás una forma que significa "manantial". [57]
La forma karalom aparece tanto en A.4 como en A.7, y puede hacer referencia al gentilicio Gralliensis mencionado por Plinio el Viejo . También en la línea A.4, la forma aranti puede hacer referencia a una ciudad que emite monedas con las leyendas aratiz y aratikos , un nombre de ciudad que también aparece en Arandis en Lusitania [58] .
En B.4, tizatuz puede provenir del PIE *di-d h h 1 -tōd , lo que haría que el gr. τῐ́θέτω "él debe poner" fuera su cognado exacto. En B.7, la forma stoteroi puede provenir de *stā-tér-oi , de la raíz *stā- "estar de pie, permanecer, ser", pero aquí es una forma nominal en el nominativo plural "aquellos que están de pie..." [59]