Pitirim Alexandrovich Sorokin ( / s ə ˈ r oʊ k ɪ n , s ɔː -/ ; [1] ruso : Питири́м Алекса́ндрович Соро́кин ; 4 de febrero [ OS 23 de enero] 1889 - 10 de febrero de 1968) fue un sociólogo y activista político ruso-estadounidense . quien contribuyó a la teoría del ciclo social .
Sorokin fue profesor en la Universidad Imperial de San Petersburgo . Fue reprimido por el régimen comunista de Vladimir Lenin , lo que llevó a Sorokin a huir a Checoslovaquia con la ayuda de Thomas Masaryk y Edouard Benes . [2] Se convirtió en profesor de sociología en la Universidad de Minnesota en 1924. [2] En 1930, fue contratado como director del recién formado departamento de sociología en la Universidad de Harvard. [2]
Miembro del Partido Socialista Revolucionario de Rusia, fue arrestado varias veces tanto por el régimen zarista como por el régimen comunista.
Pitirim Alexandrovich Sorokin nació el 4 de febrero [ OS 23 de enero] de 1889, en Turya , un pequeño pueblo en Yarensky Uyezd , Gobernación de Vologda , Imperio ruso (ahora Distrito de Knyazhpogostsky , República de Komi , Rusia ), el segundo hijo de un padre ruso y madre Komi . El padre de Sorokin, Alexander Prokopievich Sorokin, era de Veliky Ustyug y un artesano viajero especializado en oro y plata . Al mismo tiempo, mientras que su madre, Pelageya Vasilievna, era nativa de Zheshart y pertenecía a una familia campesina. Vasily, su hermano mayor, nació en 1885, y su hermano menor, Prokopy, nació en 1893. La madre de Sorokin murió el 7 de marzo de 1894, en el pueblo de Kokvitsa. Después de su muerte, Sorokin y su hermano mayor Vasili se quedaron con su padre y viajaron con él por las ciudades en busca de trabajo. Al mismo tiempo, Prokopi fue acogido por su tía, Anisya Vasilievna Rimsky. Esta última vivía con su marido, Vasili Ivanovich, en el pueblo de Rimia. La infancia de Sorokin, transcurrida entre los Komi, fue complicada, pero enriquecida por una educación religiosa y moral. Las cualidades morales (como la piedad, la firme creencia en el bien y el amor) cultivadas en él en esa época darían sus frutos en su obra posterior (su amitología y su llamamiento a superar la crisis de la modernidad).
El padre de Pitirim y su hermano mayor se volvió alcohólico. Debido a esto, su padre sufría de ansiedad severa y ataques de pánico hasta el punto de llegar a abusar físicamente de sus hijos. Después de una paliza brutal que le dejó una cicatriz en el labio superior, Pitirim, a la edad de once años, junto con su hermano mayor, decidió que quería ser independiente y ya no estar bajo el cuidado de su padre. [3]
Sorokin era antizarista. Fue arrestado a los 17 años. [4] Fue arrestado dos veces más por sus actividades antizaristas. [4] [2]
A principios de la década de 1900, mientras se ganaba la vida como artesano y oficinista, Sorokin asistió a la Universidad Imperial de San Petersburgo , donde obtuvo su título de posgrado en criminología y se convirtió en profesor. [5]
Sorokin era un anticomunista . Durante la Revolución rusa fue miembro del Partido Socialista Revolucionario , diputado de la Asamblea Constituyente Rusa , [6] partidario del movimiento blanco y secretario del primer ministro Alexander Kerensky . Después de la Revolución de Octubre , Sorokin continuó luchando contra los líderes comunistas y fue arrestado por el nuevo régimen varias veces antes de ser finalmente condenado a muerte . Después de seis semanas en prisión, Sorokin fue liberado y volvió a enseñar en la Universidad de San Petersburgo, convirtiéndose en el fundador del departamento de sociología de la universidad. [5] Como había sido un líder entre los demócratas que condujeron a la Revolución rusa, fue buscado por las fuerzas de Vladimir Lenin después de que Lenin consolidara su poder. [7]
Los relatos sobre las actividades de Sorokin en 1922 difieren; es posible que haya sido arrestado y exiliado por el gobierno soviético, [5] o puede que haya pasado meses escondido antes de escapar del país. [7] Después de dejar Rusia, emigró a los Estados Unidos, [5] donde se convirtió en ciudadano naturalizado en 1930. [7] Se le pidió personalmente a Sorokin que aceptara un puesto en la Universidad de Harvard , fundando el Departamento de Sociología y convirtiéndose en un crítico vocal de su colega, Talcott Parsons . [8] [9]
Sorokin era un ferviente opositor del comunismo, al que consideraba una "plaga humana". La gente lo veía como un líder, pero algunos lo veían como un paria, lo que puede ser la razón por la que fue exiliado. En esa época la gente no comprendía sus ideas que promovían la emancipación y el cambio, y las teorías que él proponía no siempre eran bien aceptadas. [10]
Sorokin fue profesor de sociología en la Universidad de Minnesota de 1924 a 1929, cuando aceptó una oferta de puesto por parte del presidente de la Universidad de Harvard para unirse a la facultad de Harvard, donde continuó trabajando hasta 1959. Una de sus estudiantes fue la escritora Myra Page . [11]
En 1910, el joven Sorokin quedó conmocionado por la muerte del gran escritor ruso León Tolstoi . En el artículo "LN Tolstoi como filósofo" (1912) realizó una reconstrucción de la enseñanza religiosa y moral de Tolstoi, que consideraba la representación filosófica de un sistema armonioso y lógico (Sorokin, 1912: 80-97). La enseñanza de Tolstoi excedió los límites habituales de la filosofía tradicional y floreció en un cierto tipo de filosofía moral, que atrajo inmensamente a Sorokin. Marcó la estructura de la enseñanza de Tolstoi al fundamentarla en "la tradición de cuatro grandes problemas filosóficos: la esencia del mundo; la naturaleza del ego; el problema de la cognición y la cuestión de los valores" (Johnston et al., 1994: 31). Según Tolstoi, Dios es la base de nuestra existencia y el amor es el camino hacia Dios. Sorokin formuló los principios fundamentales que forman la base de la ética cristiana de Tolstoi: el principio del amor, el principio de la resistencia no violenta al mal y el principio de no hacer el mal. Se adhirió a estos principios durante toda su vida, lo que se demuestra en el transcurso de este artículo. [ cita requerida ]
Antes de sus logros como profesor en los Estados Unidos, publicó en 1924 Leaves of a Russian Diary (Hojas de un diario ruso ) (EP Dutton & Co.), en el que ofrecía un relato diario, y a veces cada hora, de la Revolución rusa. Comenzó en febrero de 1917, cuando estaba a la vanguardia de la creación de un gobierno provisional, que luego se desmoronó y perdió el poder ante los bolcheviques en octubre de 1917. En 1950, Sorokin publicó un apéndice al libro titulado The Thirty Years After (Los treinta años después). Es un relato personal y brutalmente honesto de la revolución y su exilio.
Los escritos académicos de Sorokin son extensos; escribió 37 libros y más de 400 artículos. [5] Sus controvertidas teorías sobre el proceso social y la tipología histórica de las culturas se exponen en Social and Cultural Dynamics (4 vol., 1937-1941; rev. y edición abreviada 1957) y en muchas otras obras. Sorokin también estaba interesado en la estratificación social, la historia de la teoría sociológica y el comportamiento altruista.
El trabajo de Sorokin sigue un patrón a lo largo del tiempo desde un período temprano de escritos diversos, dinámicas socioculturales y crítica social, hasta el altruismo. Creía que el altruismo tenía mucho respaldo científico. Después de ir a Harvard en 1930, Sorokin encontró su vocación y comenzó su famoso estudio de la civilización mundial que condujo al trabajo por el que es más conocido, Dinámica social y cultural. [12] Este trabajo marcó el tono para la condena de nuestra cultura sensata que es prominente en todos los escritos de Sorokin desde 1937. Esta condena es parte de la razón por la que siempre fue desafiado porque la gente no estaba lista ni aceptaba la idea del cambio y nadie estaba dispuesto a asumir la responsabilidad de sus acciones. El extenso estudio de Sorokin lo convenció de que nuestra civilización es demasiado materialista, desorganizada y en peligro inminente de colapso. Pasó los siguientes doce años advirtiendo al público del peligro y buscando una salida y una forma de cambiar la sociedad. [13]
Hornell Hart criticó el análisis estadístico de Sorokin en Social and Cultural Dynamics . [14]
Una de sus obras, Rusia y Estados Unidos (1944), se considera una propaganda de guerra en favor de la paz. Sorokin sostiene que la cultura estadounidense y la rusa tienen tanto en común que estas dos naciones, destinadas a ser los principales centros de poder de la posguerra, tendrán una base segura para la amistad. Ambas naciones ejemplifican la unidad en la diversidad. Sus culturas favorecen la amplitud de miras, el cosmopolitismo y una autoestima saludable atemperada con la tolerancia hacia otras sociedades. [13]
Sus obras son atemporales debido a que fueron capaces de abrir nuevos campos de estudio y dar paso a formas de pensamiento más innovadoras. Sus obras abarcaron una amplia variedad de temas, desde la sociología rural, la guerra, la revolución, la movilidad social y el cambio social. Sin embargo, se mantuvo fiel a sus obras y parte de la razón por la que pudo luchar por tantos cambios y reformas fue su compromiso con su religión. Era descendiente de Komi y se los consideraba unas de las personas más trabajadoras y religiosas de Europa. [10]
Fue uno de los firmantes del acuerdo para convocar una convención para redactar una constitución mundial . [15] [16] Como resultado, por primera vez en la historia de la humanidad, una Asamblea Constituyente Mundial se reunió para redactar y adoptar la Constitución de la Federación de la Tierra . [17]
El trabajo de Sorokin abordó tres teorías importantes: la diferenciación social, la estratificación social y el conflicto social. La idea de la diferenciación social describe tres tipos de relaciones sociales. La primera es la familiar, que es el tipo que generalmente buscaríamos. Es la relación que tiene más solidaridad, se tienen en cuenta los valores de todos los involucrados y hay mucha interacción.
La estratificación social se refiere al hecho de que todas las sociedades están divididas jerárquicamente, con estratos superiores e inferiores y una distribución desigual de la riqueza, el poder y la influencia entre los estratos. Siempre hay cierta movilidad entre estos estratos. Las personas o los grupos pueden ascender o descender en la jerarquía, adquiriendo o perdiendo su poder e influencia.
El conflicto social hace referencia a la teoría de la guerra de Sorokin. Ya sea interna a una nación o internacional, la paz se basa en la similitud de valores entre un país o entre diferentes naciones. La guerra tiene una fase destructiva en la que se destruyen los valores y una fase de decadencia en la que se restauran algunos de los valores. Sorokin pensaba que la cantidad de guerras disminuiría con una mayor solidaridad y una disminución del antagonismo. Si los valores de una sociedad enfatizaran el altruismo en lugar del egoísmo, la incidencia de la guerra disminuiría.
Muchos consideran que la obra magna de Sorokin es Dinámica social y cultural. Sorokin clasifica las sociedades según su "mentalidad cultural". Esta puede ser "ideal" (la realidad es espiritual e inmaterial), "sensible" (la verdad es material y todas las cosas están en constante cambio) o "idealista" (una síntesis de las dos). [13]
Sorokin sugirió que las civilizaciones significativas evolucionan desde una mentalidad conceptual a una idealista y, finalmente, a una mentalidad sensorial. Cada una de estas fases del desarrollo cultural no solo busca describir la naturaleza de la realidad, sino que también estipula la naturaleza de las necesidades humanas y los objetivos que deben satisfacerse, el grado en que deben satisfacerse y los métodos de satisfacción. Sorokin ha interpretado la civilización occidental contemporánea como una civilización sensorial, dedicada al progreso tecnológico y profetizó su caída en decadencia y el surgimiento de una nueva era ideacional o idealista. En Fads and Foibles , critica la investigación Genetic Studies of Genius de Lewis Terman , mostrando que su grupo seleccionado de niños con altos coeficientes intelectuales se desempeñó tan bien como lo habría hecho un grupo aleatorio de niños seleccionados de antecedentes familiares similares. [5] [18]
Según Pitirim A. Sorokin, pionero de la investigación equilibrada en el altruismo, la energía del amor tiene al menos cinco dimensiones: intensidad, extensión, duración, pureza y la adecuación de su manifestación en acciones objetivas, en relación con su propósito interior. En intensidad, el amor oscila entre cero y el punto más alto posible, arbitrariamente designado como infinito. En extensión, el amor oscila desde el punto cero del amor a uno mismo, hasta el amor a toda la humanidad, a todas las criaturas vivientes y al universo entero. En duración, el amor puede oscilar desde el momento más breve posible hasta años o toda la vida de un individuo o de un grupo. En pureza, el amor oscila desde el amor motivado únicamente por el amor –sin la mancha de un “motivo sucio” de utilidad, placer, ventaja o beneficio– hasta el “amor sucio”, en el que el amor no es más que un medio para un fin utilitario, hedonista o de otro tipo, en el que el amor es sólo el hilo más fino de una corriente fangosa de aspiraciones y propósitos egoístas. En la adecuación del amor, se basa en la expectativa de cada persona de mostrar amor, ser amable y comprender las consecuencias de sus acciones. [19]
En su obra sobre el amor, "Amor altruista", Sorokin espera dar los primeros pasos para descubrir qué tipos de personas tienen más probabilidades de convertirse en santas o buenas amigas y, con el tiempo, sentar las bases para producir más personas que se ajusten a este perfil para el mejoramiento de la sociedad. Lo hizo estudiando las vidas de santos, buenos amigos y otras personas en función de su sexo, género, raza y estatus socioeconómico. [13]
Sorokin estaba muy involucrado en la política, sus intereses se centraban en cuestiones relacionadas con la legitimidad del poder, la democracia representativa de Rusia y su relación con la cuestión nacional del país en cuanto a su estructura democrática. Creía que después de la caída del comunismo surgiría una nueva versión de Rusia. También creía que sacar a Rusia de su crisis alentaría al mundo a utilizar el amor altruista, una parte vital de su investigación. [ cita requerida ]
Sorokin también creó el Centro para el Estudio del Altruismo Creativo en Harvard, y allí desarrolló y propuso sus ideas sobre la ética del amor y la solidaridad social. Con este programa pudo expresar cómo podemos salvar a la humanidad a través de acciones altruistas hechas desde el amor. [ cita requerida ]
El antisemitismo de Sorokin era típico de los llamados antisemitas rusos "cultos". No hablaba mucho de ello, pero era su guía. Compartía plenamente el "antisemitismo agudo que se ha apoderado de todas las capas del pueblo ruso" [20] tras la derrota de los blancos a manos de los rojos en la guerra civil rusa.
Con la ayuda financiera de Eli Lilly , un amigo de Sorokin que era heredero de una empresa farmacéutica, pudo realizar más investigaciones sobre el altruismo creativo. A partir de estas investigaciones, ganó mucha popularidad y fue muy respetado por otros sociólogos y la sociología. Se le conocía como el "fundador de la sociología del altruismo". Por ello, se le permitió crear el "Centro de Investigación de Harvard sobre Altruismo Creativo" en 1949 y tuvo dos instructores a su cargo, Alfredo Gotsky y Talcott Parsons . [21]
Aunque Sorokin y Parsons trabajaron juntos como colegas, Sorokin criticó duramente las obras de Parsons debido a que tenían puntos de vista opuestos. Sorokin desaprobaba las formas de civilización de los Estados Unidos y sentía que estaban en decadencia, lo que creó tensión entre Sorokin y Parsons (Parsons era un sociólogo estadounidense mientras que Sorokin era ruso). La brecha entre ellos se puso a prueba cuando la Universidad de Harvard y la comunidad sociológica estadounidense favorecieron las opiniones de Parsons, y el puesto administrativo de Sorokin en Harvard fue confiscado. [21] [22]
La investigación de Sorokin también se centró en la sociedad rural, lo que lo hizo más accesible y referenciable para otros conservadores morales. Esto inició su colaboración con Carle Zimmerman , y juntos ampliaron la perspectiva de la sociología rural-urbana. Creían que el estilo de vida rural se establecía a partir de las siguientes características: una familia conservadora y tradicional, una economía basada en el trabajo manual o en un negocio familiar y doméstico y su conexión con ella, ya sea sociológica, demográfica o económicamente. [21]
Pitirim A. Sorokin fue el 55.º presidente de la Asociación Sociológica Estadounidense. No le resultó fácil obtener su estatus presidencial, ya que muchos de sus pares consideraron que su elección se había retrasado demasiado. En 1952, Sorokin perdió las elecciones frente a Florian Znaniecki y no recibió la segunda nominación habitual. En 1963, tras la influencia de sus antiguos alumnos y otros sociólogos de alto rango, se convirtió en el primer sociólogo nominado por escrito en ser elegido presidente con el 65 % de los votos. [23]
Una de las obras más populares de Sorokin fue su discurso presidencial titulado "Sociología de ayer, hoy y mañana". En este discurso, Sorokin habló mucho sobre la transformación de la sociología desde el descubrimiento a la investigación. Muchos sociólogos de la época estaban empezando a refinar teorías y trabajos más antiguos, al tiempo que se adaptaban al crecimiento de la sociedad. El propio Sorokin trabajó para verificar los métodos de los sociólogos anteriores, al tiempo que echaba un vistazo al futuro de la sociología y a los aspectos en los que podría crecer y recibir influencia. Reconoció que ahora se consideraba que la sociología era significativa y un "ámbito de la realidad". Algunas influencias de la sociología que Sorokin analizó fueron los sistemas culturales, los sistemas sociales y los individuos que crean, realizan e intercambian. [24]
Sorokin influyó en el historiador Allan Carlson , quien coincidía con él en su desaprobación del comunismo. Carlson también se consideraba partidario de la familia y coincidía con las opiniones de Sorokin sobre cómo el entorno más ideal para una familia es vivir en pueblos pequeños e íntimos. [21]
Sorokin también impactó al cuadragésimo octavo vicepresidente, Michael Pence , quien lo citó mientras defendía su fallida Resolución de la Cámara, la Enmienda de Protección del Matrimonio en 2006, cuando hubo debates sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo. Pence afirmó: "El matrimonio importa según los investigadores. El sociólogo de Harvard Pitirim Sorokin descubrió que a lo largo de la historia, el colapso social siempre se produjo después de la llegada del deterioro del matrimonio y la familia". [21]
Sorokin escribió al presidente John F. Kennedy en 1961, cuando Estados Unidos se encontraba en un nivel máximo de fricción con Rusia. En su carta, Sorokin se expresó como un experto en la interacción con líderes comunistas. También intentó pedir que no se iniciara la guerra, ya que creía que ninguno de los problemas subyacentes se resolvería hasta que "las relaciones mutuas fueran reemplazadas por relaciones amistosas reales". También pidió a Kennedy que se refiriera a su obra sociológica "Convergencia mutua de los Estados Unidos y la URSS al tipo sociocultural mixto" para ayudar a tomar una decisión sobre la guerra y qué hacer con la relación entre los Estados Unidos y Rusia. [25]
Sorokin se casó con la doctora Helen Baratynskaya, con quien tuvo dos hijos, Peter y Sergey. Su hijo, Peter P. Sorokin , fue coinventor del láser colorante .
Sorokin sufrió una grave enfermedad y, tras luchar durante dos años, murió el 10 de febrero de 1968, a los 79 años, en Winchester, Massachusetts . [26] Se celebró un servicio ortodoxo ruso en casa para la familia, seguido de un servicio ecléctico en la Iglesia Memorial de la Universidad de Harvard . [27]
La Universidad de Saskatchewan conserva actualmente los documentos de Sorokin en Saskatoon , Canadá , donde están disponibles para el público. En marzo de 2009, se estableció el Centro de Investigación Sorokin en las instalaciones de la Universidad Estatal de Syktyvkar en Syktyvkar , República de Komi, con el propósito de investigar y publicar materiales de archivo, principalmente de la colección de la Universidad de Saskatchewan. El primer proyecto de investigación, "Correspondencia seleccionada de Pitirim Sorokin: científico de Komi al servicio de la humanidad" (en ruso), ya se ha redactado y se publicará en el otoño de 2009 en Rusia. [18] [28]
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