Philip Stephen Gorski (nacido en 1963) es un sociólogo estadounidense , interesado tanto en la sociología de la religión como en la sociología histórica .
Gorski obtuvo su título de AA en el Deep Springs College en 1983, su licenciatura en Harvard en 1986 y su doctorado en la Universidad de California, Berkeley , en 1996. [1] Su asesor fue el sociólogo de la religión Robert Neelly Bellah . Trabajó en la Universidad de Wisconsin, Madison desde 1996 hasta unirse a la Universidad de Yale en 2007, donde se convirtió en codirector del Centro de Investigación Comparativa junto con Julia Adams . [2]
Gorski ha escrito o coescrito cuatro libros, [1] ha editado o coeditado cuatro libros y ha publicado numerosos artículos. Fue uno de los editores de la revista Sociological Theory . [3] En 2011, la Sección de Teoría de la Asociación Sociológica Estadounidense le otorgó el Premio Lewis A. Coser Memorial por la definición de la agenda teórica . [4]
En su libro de 2003, The Disciplinary Revolution: Calvinism and the Rise of the State in Early Modern Europe , [5] Gorski ofrece una nueva explicación para el surgimiento de un estado-nación fuerte y centralizado en ciertas áreas de Europa en la Modernidad temprana , cuando otras áreas no tuvieron tanto éxito. [ cita requerida ] Gorski rechaza [ cita requerida ] dos de las explicaciones dominantes, que son la explicación belicista, que ve el crecimiento militar como clave para el surgimiento de estados fuertes, y la explicación neomarxista , que ve los factores económicos como clave para la explicación. En cambio, Gorski señala la fuerte influencia de la religión en la formación de estados fuertes. Específicamente, Gorski ve al calvinismo como crucial para el surgimiento de los Países Bajos y Prusia como estados fuertes y centralizados, debido a su énfasis en la disciplina y el orden público.
Los efectos del calvinismo se podían ver en el bienestar social, las tasas de criminalidad, la educación, la eficacia militar, la responsabilidad financiera y muchas otras partes de la vida social holandesa y prusiana, todo lo cual aumentó su capacidad para formar estados burocráticos. [6] Mientras que en los Países Bajos el efecto del calvinismo fue de abajo hacia arriba, ya que la mayoría de su población era de hecho calvinista, en Prusia, donde la mayoría de la población era luterana y solo la casa real era calvinista, el efecto fue de los gobernantes hacia abajo (hasta cierto punto a través del movimiento luterano pietista , que fue influenciado por el calvinismo). [ cita requerida ]
Con el coautor Samuel L. Perry , en 2022, Gorski trazó una historia del nacionalismo cristiano blanco desde finales del siglo XVII hasta la época contemporánea, con el fin de demostrar su influencia previamente no reconocida sobre la democracia, la violencia, las respuestas a la pandemia de COVID-19, las elecciones estadounidenses de 2020 y la insurrección de 2021 en el Capitolio de los EE. UU. en Washington, DC. La tesis del libro, La bandera y la cruz: el nacionalismo cristiano blanco y la amenaza a la democracia estadounidense , es que el etnonacionalismo del nacionalismo cristiano blanco funciona en concierto con el libertarismo cristiano al combinar el nacionalismo cristiano blanco con el individualismo cristiano blanco y que el reconocimiento de esa influencia está respaldado por datos publicados contemporáneamente. [7] Se examina el alcance de la amenaza a la democracia estadounidense.