Pratyaksha en la filosofía india es uno de los seis Pramana o medios de conocimiento válido, significa aquello que está presente ante los ojos claro, distinto y evidente.
Pratyaksha ( sánscrito : प्रत्यक्ष IAST : pratyakṣa) significa literalmente aquello que es perceptible al ojo o visible, en el uso general se refiere a estar presente, presente ante el ojo, es decir, dentro del rango de la vista, cognoscible por cualquier órgano sensorial, distinto, evidente, claro, directo, inmediato, explícito, expreso, corpóreo; es un Pramana, modo de prueba. [1] La Escuela Nyaya reconoce Pratyaksha (percepción) como un tipo de pramana junto con Anumana (inferencia), Upamana (comparación) y Shabda (testimonio verbal); esta escuela reconoce solo estos cuatro tipos. La Escuela Sankhya no reconoce a Upamana como un pramana . A estos cuatro auxiliares que ayudan a iluminar las cosas, los Vedantinos y los Mimamsakas también añaden Anupalabdhi (no aprensión) y Arthapatti (presunción) como pramanas válidos . [2]
Pratyaksha es uno de los tres medios principales de conocimiento. Los tres medios principales de conocimiento son: 1) Anumana , inferencia a partir de datos, cuyo valor depende de la posesión de los datos correctos, de la correcta observación de los datos, incluyendo el establecimiento de las analogías correctas, la percepción infalible de la verdadera identidad y el rechazo de la falsa identidad, la justa estimación de la diferencia y el contraste, y del poder del razonamiento correcto a partir de los datos correctos; 2) Pratyaksha , que es el proceso de recopilar y conocer los datos, y 3) Aptavakya , que es la evidencia, el testimonio de los hombres en posesión del conocimiento buscado. [3] Además, Upamana, Arthapathi y Anupalabdi son aceptados por varios darsanas indios.
Pratyaksha se refiere a las facultades de percepción con las que están conectados los pensamientos ( Chinta ), la imaginación ( Kalpana ) y la volición ( Praytna ), que juntas como Chetas iluminan el Manas , el equipo mental ordinario del individuo, y dan conciencia o conciencia ( Chetna ). [4] Hay cuatro tipos de percepciones válidas: a) Indriya pratyaksha o percepción sensorial, b) Manas pratyaksha o percepción mental, c) Svavedana pratyaksha o autoconciencia, y d) Yoga pratyaksha o intuición supranormal. En la percepción sensorial, que es una percepción indeterminada, la chittashakti (inteligencia-energía) actúa como el sustrato de los sentidos. La percepción mental surge cuando chittashakti , con la ayuda de Buddhi , refleja los objetos de los sentidos, y es una percepción determinada. La autoconciencia surge cuando, bajo la dirección de los tattvas o panchakoshas , raga (apego), vidya (conocimiento), niyati (orden de las cosas), kala (tiempo) y kalpa (los elementos), junto con el placer y el dolor, se convierten en objetos de conocimiento para chit, la inteligencia del yo. La intuición supranormal se obtiene después de eliminar las impurezas que cubren el yo inteligente mediante la práctica de la disciplina yóguica óctuple. [5]
El conocimiento pratyaksha se puede obtener a través de a) pratyaksha mundano, externamente a través de los cinco sentidos e internamente a través de la mente, y b) pratyaksha trascendental que se divide en Samanya , Lakshana , Gyana lakshana y Yogaja . Pratyaksha (aparente u obvia) se divide en Savikalpa , Nirvikalpa y Pratibhigya . [6] El conocimiento Pratyaksha es de naturaleza intuitiva y en Yoga y Vedanta también se conoce como Aparokshanubhuti . [7]