La piedra del sol azteca y una representación de su base
El calendario azteca o mexica es el sistema calendárico utilizado por los aztecas así como por otros pueblos precolombinos del centro de México . Es uno de los calendarios mesoamericanos , que comparte la estructura básica de los calendarios de toda la región.
La piedra del sol azteca , también llamada piedra del calendario, se exhibe en el Museo Nacional de Antropología de la Ciudad de México . El calendario consta de un ciclo calendárico de 365 días llamado xiuhpōhualli (cuenta de años), y un ciclo ritual de 260 días llamado tōnalpōhualli (cuenta de días). Estos dos ciclos juntos forman un "siglo" de 52 años, a veces llamado "la rueda del calendario ". El xiuhpōhualli se considera el calendario agrícola, ya que se basa en el sol, y el tōnalpōhualli se considera el calendario sagrado.
Tonalpohualli
El tōnalpōhualli ("cuenta de días") consiste en un ciclo de 260 días, cada día representado por una combinación de un número del 1 al 13 y uno de los veinte signos del día. Con cada nuevo día, tanto el número como el signo del día se incrementarían: 1. Cocodrilo es seguido por 2. Viento, 3. Casa, 4. Lagarto, y así sucesivamente hasta 13. Caña. Después de Caña, el ciclo de números se reiniciaría (aunque los veinte signos del día aún no se habían agotado), dando como resultado 1. Jaguar, 2. Águila, y así sucesivamente, como los días inmediatamente posteriores a 13. Caña. Este ciclo de números y signos del día continuaría de manera similar hasta la semana 20, que comenzaría el 1. Conejo y terminaría el 13. Flor. Harían falta 260 días completos (13×20) para que los dos ciclos (de veinte signos de días y trece números) se realinearan y repitieran la secuencia hasta 1. Cocodrilo.
Signos del día
El conjunto de signos de los días que se utiliza en el centro de México es idéntico al que utilizan los mixtecos y, en menor grado, similar al de otros calendarios mesoamericanos . Cada uno de los signos de los días tiene una asociación con uno de los cuatro puntos cardinales. [1] [2]
Hay algunas variaciones en la forma en que se dibujaron o tallaron los signos de los días. Los que aparecen aquí fueron tomados del Códice Magliabechiano .
El viento y la lluvia están representados por imágenes de sus dioses asociados, Ehēcatl y Tlāloc respectivamente.
Otras marcas en la piedra mostraban el mundo actual y los mundos anteriores a este. Cada mundo se llamaba sol y cada sol tenía su propia especie de habitantes. Los aztecas creían que estaban en el Quinto Sol y, como todos los soles anteriores a ellos, también perecerían eventualmente debido a sus propias imperfecciones. Cada 52 años estaba marcado debido a la creencia de que 52 años era un ciclo de vida y al final de cualquier ciclo de vida dado, los dioses podían tomar todo lo que tenían y destruir el mundo.
Trecenas
Los 260 días del calendario sagrado se agrupaban en veinte periodos de 13 días cada uno. Los estudiosos suelen referirse a estas "semanas" de trece días como trecenas , utilizando un término español derivado de trece "trece" (así como el término español docena "doce" se deriva de doce "doce"). El término náhuatl original era "in cencalli tonalli" (una familia de días), según el Libro IV del Códice Florentino .
Cada trecena recibe su nombre según la fecha del calendario del primer día de los 13 días que la componen . Además, cada una de las veinte trecenas del ciclo de 260 días tenía su propia deidad tutelar:
Xiuhpohualli
En la antigüedad el año se componía de dieciocho meses, y así lo observaban los indígenas. Como sus meses no tenían más que veinte días, éstos eran todos los días que contenía un mes, porque no se guiaban por la luna sino por los días; por lo tanto, el año tenía dieciocho meses. Los días del año se contaban de veinte en veinte.
Xiuhpōhualli es elconteoxihuitlpōhualli). Un año consta de 360 días con nombre y 5 sin nombre ( nēmontēmi ). Se cree que estos días "adicionales" traen mala suerte. El año se dividía en 18 períodos de veinte días cada uno, a veces comparados con eljuliano. Lapalabranáhuatl para luna es metztli , pero se desconoce el nombre que se usaba para estos períodos. A través del uso español, el período de 20 días del calendario azteca se conoce comúnmente como veintena .
Cada período de 20 días comenzaba el día de Cipactli (Cocodrilo), para el cual se celebraba un festival. Las dieciocho veintenas se enumeran a continuación. Las fechas son de los primeros testigos oculares; cada uno escribió lo que vio. La fecha de Bernardino de Sahagún precede a las observaciones de Diego Durán por varias décadas y es anterior a la rendición. Ambas se muestran para enfatizar el hecho de que el comienzo del año nuevo indígena se volvió no uniforme como resultado de la ausencia de la fuerza unificadora de Tenochtitlan después de la derrota mexica.
VeinteañerasdelXiuhpohualli
Xiuhmolpilli
Los antiguos mexicanos contaban sus años mediante cuatro signos combinados con trece números, obteniendo así periodos de 52 años, [3] que comúnmente se conocen como Xiuhmolpilli , un nombre genérico popular pero incorrecto; la palabra náhuatl más correcta para este ciclo es Xiuhnelpilli . [4] La tabla con los años actuales:
Reconstrucción del calendario solar
Durante muchos siglos los estudiosos habían tratado de reconstruir el Calendario. Una versión ampliamente aceptada fue propuesta por el profesor Rafael Tena del Instituto Nacional de Antropología e Historia , [5] con base en los estudios de Sahagún y Alfonso Caso de la Universidad Nacional Autónoma de México . Su correlación sostiene que el primer día del año mexica era el 13 de febrero del antiguo calendario juliano o el 23 de febrero del actual calendario gregoriano . Utilizando el mismo conteo, ha sido la fecha del nacimiento de Huitzilopochtli , el fin del año y un ciclo o "Lazo de los Años", y la Ceremonia del Fuego Nuevo , día-signo 1 Tecpatl del año 2 Acatl , [6] correspondiente a la fecha 22 de febrero . Una correlación del investigador independiente Rubén Ochoa interpreta los códices precolombinos para reconstruir el calendario, ignorando la mayoría de las fuentes coloniales primarias que contradicen esta idea, utilizando un método que propone conectar el conteo del año con el equinoccio de primavera y colocar el primer día del año en el primer día después del equinoccio. [7]
Al respecto, José Genaro Emiliano Medina Ramos, filósofo nahua de San Lucas Atzala en el estado de Puebla, propone una reconstrucción multidisciplinaria del calendario en náhuatl (variante 'centro de Puebla') de acuerdo con su propia cosmovisión nahua; [8] y apoyándose precisamente en la correlación inteligente de Ochoa y en los presupuestos de Tena. Su propuesta fue traducida al español y al inglés, y codificada como página web académica en 2023. [9]
^ Hill Boone, Elizabeth (2016). Ciclos de tiempo y significado en los libros mexicanos del destino . Ciudad de México : Fondo de Cultura Económica. ISBN 9786071635020.
^ Beuchat, Henri (1918). Manual de arqueología americana [ Manual de Arqueología Americana ]. Madrid : Daniel Jorro. págs. 349–352.
^ Tena, 2008: 103. Allí nos muestra una mesa.
^ Tena, 2008:9.
^ El calendario mexica y la cronografía, Rafael Tena. INAH-CONACULTA. 2008
^ Crónica Mexicayotl, Fernando Alvarado Tezozomoc p 36
^ Correlaciones entre los calendarios azteca y mexica: lo bueno, lo malo y lo completamente inútil, Itztli Ehecatl. http://www.calmecacanahuac.com/blog/calendario/correlaciones-entre-los-calendarios-azteca-y-mexica-lo-bueno-lo-malo-y-lo-completamente-inútil/. 2015
^ Medina Ramos, José Genaro Emiliano (2012). CALMECAC Tradiciones y pensamiento del pueblo de San Lucas Atzala (PDF) (en español) (Ed. digital). Puebla, México: BUAP.
^ Phk, Phk (1 de enero de 2023). "tonalamatlahtolcuepalli: tlahtolcuepalli itech tonalamatl gregoriano itech mexihca tonalamatl / Convertidor calendario gregoriano -> sistema calendárico mexica / Gregoriano calendar -> conversor sistema calendárico mexica". tonalamatlahtolcuepalli . Consultado el 27 de enero de 2023 .
Referencias
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