Ōmeteōtl (pronunciación náhuatl: [oːmeˈteoːt͡ɬ] ) ("Dos dioses") es un nombre usado para referirse al par de deidades aztecas Ometecuhtli y Omecihuatl ,[2]también conocidas como Tōnacātēcuhtli y Tonacacihuatl .[3] Ōmese traduce como "dos" o "dual" ennáhuatlyteōtlse traduce como "fenómeno". La existencia de tal concepto y su significado es un tema de disputa entre los estudiosos de la religión mesoamericana. Ometéotl era uno como la primera divinidad, yOmetecuhtliyOmecihuatlcuando el ser se convirtió en dos para poder reproducir toda la creación.[4]
Varias fuentes náhuatl, en particular el Códice Florentino , nombran el nivel más alto del cielo Ōmeyōcān o "lugar de dualidad" ( Sahagún lo denomina específicamente "in ōmeyōcān in chiucnāuhnepaniuhcān " o "el lugar de la dualidad, por encima de los cielos de nueve niveles)". [5] En la Histoyre du Mechique , el sacerdote franciscano André Thevet tradujo una fuente náhuatl que informa que en esta capa del cielo existía "un dios llamado Ometecuhtli , que significa dos dioses, y uno de ellos era una diosa". [6] La Historia de los mexicanos por sus pinturas nombra a los habitantes del cielo más alto Tōnacātēcuhtli y Tonacacihuatl (Señor y Señora de la Abundancia). [6] Sahagún coincide en que estos son epítetos de "in ōmetēuctli in ōmecihuātl ", dando como otro nombre de ōmeyōcān "in tōnacātēuctli īchān " ("la mansión del Señor de la Abundancia"). [5]
Hay alguna evidencia de que estos dos dioses eran considerados aspectos de un solo ser, como cuando un cantante en los Cantares Mexicanos pregunta adónde puede ir dado que " ōme ihcac yehhuān Dios " ("ellos, Dios, son dobles"). [7] La Historia de los Mexicanos por sus pinturas informa de los dos que " se criaron y estuvieron siempre en el treceno cielo, de cuyo principio no se supo jamás, sino de su estada y creación, que fue en el treceno cielo " ( fueron resucitados y siempre habían estado en el cielo decimotercero; nunca se supo nada de su principio, sólo su morada y creación, que fueron en el cielo decimotercero ). [6]
Como resultado de estas referencias, muchos académicos (entre los que destaca Miguel León-Portilla ) interpretan el nombre poco común ōmeteōtl como "Dios dual" o "Señor de la dualidad". León-Portilla sostiene además que Ōmeteōtl era la deidad creadora suprema de los aztecas, y que los aztecas concibieron a esta deidad como una entidad mística con una naturaleza dual similar al concepto europeo de la trinidad . [8] Argumenta que los aztecas veían a Ōmeteōtl como una deidad trascendental y que esto explica la escasez de referencias documentales al mismo y la ausencia de evidencia de un culto real a Ōmeteōtl entre los aztecas.
Sin embargo, otros estudiosos, en particular Richard Haly (1992), sostienen que no existía ningún Ōmeteōtl , Ometecuhtli u Omecihuatl entre los aztecas. En cambio, afirma, los nombres deberían interpretarse utilizando la raíz náhuatl omi ("hueso"), en lugar de ōme ("dos"). Haly sostiene además que Omitecuhtli era otro nombre para Tonacatecuhtli y Mictlantecuhtli , ambos dioses relacionados con la creación de humanos a partir de huesos muertos. Argumenta que, de las cinco fuentes utilizadas por León-Portilla para argumentar a favor de la existencia de un único dios creador entre los aztecas, ninguna contiene una referencia clara a un dios de la dualidad.
En primer lugar, León-Portilla cita al franciscano Fray Juan de Torquemada , quien afirma en su crónica que los «indios querían la Naturaleza divina compartida por dos dioses». En su traducción de los Cantares Mexicanos León-Portilla introduce una referencia al «Dios de la dualidad» donde no se encuentra explícitamente en el texto original, que dice « ōme ihcac yehhuān Dios ». [7] Haly argumenta que León-Portilla une erróneamente «stands dual» con el término español Dios para inventar esta deidad dual. [9] [10] Otro ejemplo dado por León-Portilla es de la Historia Tolteca-Chichimeca : « ay ōmeteōtl ya tēyōcoyani », literalmente «dos-dioses, creador de la humanidad». [11] Haly, leyendo la interjección ay como parte de un ayōmeteōtl más largo (y similarmente no atestiguado) , argumenta que esto debería traducirse más bien como " Dios del maguey jugoso " ya que el texto habla de la ingestión de pulque . El Códice Ríos tiene una representación de un dios etiquetado como hometeule - el análisis iconográfico muestra que la deidad Hometeule es idéntica a Tonacatecuhtli . [12] [13] La quinta fuente es la Historia de los mexicanos contada por sus pinturas que Haly muestra que de hecho no se lee ōmeteōtl , sino más bien " omiteuctli , ("señor de los huesos") que también es llamado Maquizcoatl " y se afirma explícitamente que es idéntico a Huitzilopochtli .
James Maffie en su libro Aztec Philosophy plantea el argumento de que la religión azteca era panteísta , centrada en la entidad Teotl . Como resultado del panteísmo propuesto por Maffie que afirma que era practicado por los aztecas, no es posible por definición que Ometéotl pueda ser un “Dios de la dualidad” que esté separado de Teotl, lo cual es contradictorio con la forma en que León-Portilla habla de Ometéotl como un dios creador trascendental. [14]