Nuevas Cartas Portuguesas ( en portugués : Novas Cartas Portuguesas ) es una obra literaria compuesta por cartas, ensayos, poemas, fragmentos, rompecabezas y extractos de documentos legales, publicada conjuntamente por las escritoras portuguesas Maria Isabel Barreno , Maria Teresa Horta y Maria Velho da Costa en 1972. Las autoras llegaron a ser conocidas internacionalmente como "Las Tres Marías", que se convirtió en el título del libro en su primera traducción al inglés.
La publicación y prohibición del libro, sus posteriores adaptaciones teatrales y la protesta internacional por la detención de los autores revelaron al mundo la existencia de una represión dictatorial extremadamente discriminatoria y el poder del patriarcado católico en Portugal. Nuevas Letras Portuguesas también denunció las injusticias del colonialismo portugués y contribuyó a la caída de la Segunda República y de los regímenes autoritarios que habían gobernado Portugal desde 1926.
Las Nuevas Letras Portuguesas ( NPL ) fueron concebidas en 1971, tres años antes de la Revolución de los Claveles y la consiguiente independencia de las colonias portuguesas en África. Sus autoras, Maria Isabel Barreno , Maria Teresa Horta y Maria Velho da Costa , ya eran escritoras consagradas. [1] [2] [3] Comenzaron a reunirse dos veces por semana en Lisboa, [4] públicamente para almorzar y privadamente para cenar, [5] [6] con el fin de "examinar los problemas que compartían como mujeres y como escritoras liberales". [5] Un volumen de poesía de Horta había sido prohibido recientemente, y ellas pretendían que su nueva obra fuera un desafío directo a los censores, [7] y también, como ha escrito un crítico, como "una incitación a la insurrección, basada en la convicción de que "cuando la mujer se rebela contra el hombre, nada permanece inalterado" ([ NPL p.] 158)." [3]
Los tres autores intercambiaron escritos, inspirándose en el clásico del siglo XVII Cartas de una monja portuguesa . [8] Esa obra comprende cinco cartas supuestamente escritas por una monja portuguesa llamada Sor Mariana Alcoforado que vivía en el Convento de la Concepción en Beja, Portugal , después de que fuera seducida y abandonada por su amante, un caballero francés, que estaba luchando en la Guerra de Restauración portuguesa contra España. [1] [9]
Nuevas Letras portuguesas combina cartas, ensayos, poemas, fragmentos, acertijos y extractos de documentos legales en un orden impredecible. [2] [3] [10] Las tres Marías escriben a y como las Marianas, Marías y Anas a quienes han inventado como las descendientes femeninas originales de la Hermana Mariana, [1] [3] [10] "vítimas da opressão patriarcal, da violência social, da injustiça e da discriminação" (víctimas de la opresión patriarcal, la violencia social, la injusticia y la discriminación). [1] En algunas de las cartas que escriben como hombres, esposos, amantes, padres, etc.: "las cartas que inventan vienen de hombres que luchan en guerras coloniales en Europa, Angola o África, dirigiéndose a las mujeres que dejan atrás..." "Los maridos ausentes durante doce años escriben cartas a casa, describiendo alegremente nuevas amantes, nuevas familias que han engendrado, mientras sus esposas portuguesas permanecen fieles, vestidas con ropas de viuda". [3]
También se escriben entre sí y sobre ellas: "Cada María sirve, pues, de analista y de lectora-crítica para las otras dos... Cambian deliberadamente de roles, de analista a analizante, repetidamente... su propia imagen del proceso es una parábola abierta ... sugiriendo la relación dinámica entre tres entidades cambiantes, tres cuerpos que quieren permanecer abiertos a la experimentación, a la sugerencia, al análisis, entre sí... Cada María, además, es una crítica y una lectora de las teorías de las otras dos. Están en desacuerdo sobre los usos y el valor del movimiento de mujeres; sobre las causas, consecuencias y remedios para el patriarcado; sobre las soluciones a la miseria de las mujeres en el mundo moderno". [3]
Las tres escritoras firmaron la obra juntas y nunca revelaron quién compuso cada fragmento, [7] como "símbolo de su hermandad y de los sufrimientos comunes de las mujeres". [8] Algunos estudios académicos intentaron determinar la autoría de los diversos textos que componen el libro comparándolos con sus obras literarias de autoría individual. [8] Otros respetaron su decisión y su razonamiento: "Llaman a su proceso de escritura, a su producto final y a su relación una trialéctica para romper todas las dicotomías, todas las oposiciones binarias que... son tan a menudo explotadas para definir y circunscribir a la mujer, el deseo, el discurso". [3]
El libro tuvo un éxito inmediato en Portugal tras su publicación en 1972, y fue aclamado como una obra maestra, [3] pero fue rápidamente prohibido por los censores, [7] [8] [11] descrito como "pornográfico y una ofensa a la moral pública", [12] y los tres autores fueron arrestados y encarcelados, acusados de "abuso de la libertad de prensa" y "ultraje a la decencia pública". [5] [2] [8] Los autores contrabandearon su libro a Francia, enviándolo a los editores de tres feministas francesas cuyo trabajo admiraban, [10] y así llegó al movimiento de liberación de las mujeres francesas . [10] El libro y los arrestos se hicieron internacionalmente famosos. [7]
Una campaña de protestas contra la detención de las tres Marías se discutió en la primera Conferencia Internacional de Planificación Feminista, patrocinada por la Organización Nacional de Mujeres , celebrada en Cambridge, Massachusetts , en junio de 1973. [13] Se llevaron a cabo protestas en la fecha en que estaba previsto que comenzara el juicio de las tres Marías, el 3 de julio de 1973, [14] en los EE. UU., [15] [16] Francia, [15] [16] Italia, [15 ] [16] Inglaterra, [ 15] [16] Bélgica, [16] Finlandia [16] y Japón, [15] así como en Portugal [15] y Brasil. [7] El proceso fue suspendido varias veces, y se realizaron nuevas protestas durante las audiencias de octubre de 1973 [12] y en enero y febrero de 1974. [17] [18] [19] Tras el golpe de Estado del 25 de abril de 1974 que puso fin a la dictadura de Marcelo Caetano , el juicio fue terminado y los autores indultados, [4] y el juez declaró el libro "de destacado mérito literario". [2]
Poco después de su absolución, Maria Velho da Costa se desvinculó públicamente del feminismo y de los grupos de liberación de las mujeres. [10] [20] Se unió al Partido Comunista Portugués. [20] Tanto Maria Isabel Barreno como Maria Teresa Horta fueron miembros del movimiento de liberación de las mujeres portuguesas , [20] aunque a mediados de 1975 Horta había dimitido debido a la frustración por el bajo número y la falta de compromiso con las mujeres de la clase trabajadora. [20]
Como obra literaria, Nuevas Cartas Portuguesas no es fácil de clasificar. Si no es una novela o un ensayo, no es sólo un manifiesto feminista. Como señala la académica Darlene Sadlier, las tres Marías se refieren a su libro como "algo inclasificable", lo que sugiere no tanto la dificultad como la renuencia de los autores a categorizar el libro, rechazando así la lógica de las formas literarias tradicionales. [21] Los críticos han intentado describirlo, uno diciendo que era "una enorme y complicada guirnalda -o quizás corona- de poesía y prosa", [6] otro viendo raíces en la tradición literaria portuguesa, particularmente en la obra de Bernardim Ribeiro : "Al igual que Menina e moça [de Ribeiro] , las Nuevas Cartas también contienen una serie de historias "sentimentales" concéntricas de amor y dolor". [22] Un estudio portugués de 2006 lo describe como "um palimpsesto, na medida em que a sua superfície esconde níveis de significação mais profundos" (un palimpsesto , en el que su superficie esconde niveles más profundos de significación); [1] otros lo han llamado "un collage posmoderno de ficción, cartas personales, poesía y erotismo". [7]
Aunque el proceso de las tres Marías fue ampliamente difundido en los medios de comunicación en lengua inglesa, la primera traducción al inglés, a cargo de Helen R. Lane, no se publicó hasta 1975. [4] Las evaluaciones de sus méritos literarios fueron mixtas. Algunos críticos opinaron que "se basa en clichés" [4] y que era "experimental en el peor sentido, una reorganización de clichés que no conduce a ninguna parte". [23] Otro crítico escribió: "Frente, confinada, conmovedora, estas cartas transmiten una tensión intolerable... La verdadera esencia del libro está en la documentación, en los vistazos a las habitaciones de Lisboa, a las calles de Lisboa, en las vidas relatadas de criadas, colegialas, soldados, abuelas, en las declaraciones planas y espantosas citadas del Código Penal portugués. En estas áreas, la escritura triunfa, transmitiendo el sabor de una forma de vida que necesitamos entender". [4]
Los críticos también se mostraron divididos en su valoración de las descripciones del amor y el sexo. Un crítico dijo: "Es un tour-de-force de expresión erótica y efusión lírica"; [5] otro escribió, al presentar dos piezas republicadas del libro, que las encontró "sorprendentes... Las selecciones demuestran el arco a lo largo del volumen, el del erotismo insistiendo en su papel en la política. La descripción gráfica de una monja masturbándose recuerda el aislamiento, el fervor y la furia de Mariana en su trampa". [9] El crítico del New York Times encontró el libro "tedioso", [8] diciendo que "parte del problema es que estas tres Marías modernas están tan obsesionadas con el amor como la pobre Soror Mariana... Ya sea que tomen la voz de Mariana del convento, o cualquiera de las otras Marianas, Marías y María Anas que han inventado, o sus propias voces, siempre logran evocar la sensación de una terrible enfermedad debilitante que las aflige y al mismo tiempo las emociona". [8]
El escritor portugués exiliado Hélder Macedo , al reseñar el libro en el Times Literary Supplement , comentó sobre el hecho de que tiene tres autores: "cada uno de los tres escribe a cada uno de los otros y [] los tres juntos escriben colectivamente a los demás. Uno de los principales intereses del libro, como literatura, reside precisamente en esta identidad siempre cambiante del sujeto, ... cambiando constantemente mientras que el predicado permanece esencialmente inalterado". [22]
El libro ha sido considerado un hito crucial en la evolución del pensamiento feminista en la literatura portuguesa. [1] Las mujeres comenzaron a hablar de sus cuerpos, de los placeres y sufrimientos de su relación sexual con los hombres, y con ello escandalizaron a la sociedad portuguesa. A través de todos sus elementos, el libro transmite un único mensaje: las mujeres también tienen voz y saben hablar. [1]
Ana Margarida Dias Martins, una estudiosa feminista portuguesa, sostiene que "una de las consecuencias nefastas del asombroso éxito internacional de este libro fue que, aunque siguió siendo importante en el contexto político de la solidaridad feminista internacional, no logró entrar en el canon feminista de textos teóricos en Europa y los Estados Unidos". [10] Señala que "durante la ola de solidaridad internacional, solo circularon fragmentos del libro traducidos", [10] y cita a la feminista radical Robin Morgan , que escribió: "Cuando el libro se publicó en los Estados Unidos, la traducción al inglés me pareció algo menos inspiradora que las selecciones... hechas por Gilda Grillo y Louise Bernikow [para una actuación en vivo en 1974]". [10]
Algunos críticos de la primera traducción inglesa sí consideraron su contribución a la teoría feminista. Jane Kramer escribió: "Sin embargo, como libro feminista, Las tres Marías está en problemas... si bien es cierto que el ejercicio de la pasión fue un ejercicio acordado por ambas, sus lamentaciones colectivas sobre la pasión nunca penetran realmente en las tiranías del amor o sus amargos usos sociales y familiares, sino que detallan una patología mórbida e ineludible. En sus retratos de hermanas imaginarias a lo largo de los siglos, el convento de Soror Mariana se convierte en una metáfora del dormitorio, y el dormitorio del mundo al que las mujeres están confinadas, lo cual es apropiado, ya que sus mujeres rara vez parecen salir de sus dormitorios excepto para volverse locas o suicidarse. Pero la impresión que uno obtiene de esto es que las mujeres de Portugal están todas en un estado de histeria sexual tórpida pero avanzada, o un estado de represión sexual". [8]
Juliet Mitchell , autora de Psicoanálisis y feminismo , escribió: "El feminismo, la relación de la literatura con la sociedad y la importancia de la revolución se abren paso a través de las discusiones intelectuales dentro del libro... La monja es una imagen de la mujer portuguesa que no sólo es víctima de una sociedad opresora, autoritaria y dominada por los hombres, sino que incluso en el acto de liberarse (una monja con un amante) no puede trascender su identidad femenina general como víctima eterna. Incluso en la exuberancia de su pasión, la monja del siglo XVII, tal como la conciben las tres Marías, está cerca del lloriqueo y el egocentrismo total... El libro plantea muchas ideas, muchos problemas, pero en última instancia lo encuentro irritante... Los diferentes hilos se contrarrestan en lugar de completarse, de modo que justo cuando uno quiere estar de acuerdo o en desacuerdo con algún punto de análisis (personalmente estoy bastante en desacuerdo), un poco de poesía lo detiene. Y la poesía no es lo suficientemente buena como para sostenerse por sí misma". [2]
Linda S. Kauffman, una estudiosa de la teoría literaria feminista, desafía estas percepciones diciendo que "la escritura es un proceso de búsqueda de la ley de sus propios deseos. Inscriben esos deseos en parte al hablarle a la monja en lugar de hablar de ella y al transformarla de víctima en vencedora, famosa en todas las cortes de Europa por sus célebres cartas... la monja, después de todo, no se destruye a sí misma; en cambio, escribe". [3]
Las Nuevas Cartas Portuguesas (o extractos de ellas) tuvieron lecturas públicas en el escenario y en la radio, durante el juicio a sus autores y después de que se publicara traducida, en varios países, incluidos Estados Unidos, el Reino Unido y Francia. [14] [19] [24] [25] Varias obras de teatro se basaron en ella, entre ellas:
{{cite journal}}: |first3=tiene nombre genérico ( ayuda )Emitido por: KPFA, 6 de marzo de 1975. 56 min. Lectura del libro "Las Tres Marías: Nuevas Letras Portuguesas". ... La parte de María Isabel Barreno es leída por Rena Down, María Teresa Horta leída por Kena Hunt y María Fátima Velho da Costa leída por Mimi Seton. Selección y dirección por Rena Down. Sin palabras sensibles.