El caso Nhân Văn-Giai Phẩm ( en vietnamita : Phong Trào Nhân Văn-Giai Phẩm ) fue un movimiento político-cultural en Vietnam del Norte a finales de la década de 1950. [1] [2] Durante ese tiempo se establecieron dos publicaciones periódicas, Nhân Văn ( en vietnamita: [ɲən van] , Humanidades ) y Giai Phẩm ( en vietnamita: [zaːj fə᷉m] , Obras maestras ), muchos de los cuales se publicaron exigiendo libertad de expresión , creatividad y derechos humanos . Después de una flexibilización de las restricciones políticas con algunas similitudes con la Campaña de las Cien Flores china , hubo un endurecimiento de las actitudes. Después de que esas dos importantes publicaciones fueran cerradas, sus asociados políticos fueron encarcelados o reeducados . Además, la agenda de Nhân Văn-Giai Phẩm estaba vinculada a proyectos políticos "reaccionarios" del gobierno norvietnamita.
Los Acuerdos de Ginebra de 1954 marcaron el fin de la lucha antifrancesa y proporcionaron al Viet Minh prestigio y autoridad en la mitad norte de Vietnam. Tras el cierre de la Conferencia de Ginebra, el Partido de los Trabajadores de Vietnam (VWP) se enfrentó a dos tareas fundamentales: reconstruir el norte y unificar el sur. [3] Para reconstruir el norte, la dirección del VWP siguió buscando la ayuda de China y China inmediatamente comenzó a ofrecer ayuda para ayudar a la República Democrática del Vietnam. [3] Pero los esfuerzos de reconstrucción en la República Democrática del Vietnam después de la Primera Guerra de Indochina pasaron por muchas pruebas y tribulaciones. [4] Los Acuerdos de Ginebra de 1954 sobre Nhan Van-Giai Pham facilitaron una enorme emigración del norte al sur desde julio de 1954 hasta mayo de 1955. [5] La migración masiva se sumó al desorden social generado por las otras reformas políticas contemporáneas y la compresión en Vietnam del Norte.
Los preludios globales clave del caso Nhan Van-Giai Pham pueden ubicarse en los altibajos de la reforma y la represión que dominaron la vida política en el Bloque del Este y China durante los turbulentos años de la década de 1950. Lo más significativo fue la muerte de Joseph Stalin en 1953, el surgimiento de corrientes de desestalinización promovidas por las élites políticas y el crecimiento de la agitación en todo el bloque oriental por parte de trabajadores, intelectuales y estudiantes. [5] Este curso fue la llamada liberalización, que se aceleró a raíz del discurso secreto de Nikita Khrushchev denunciando los crímenes de Stalin en febrero de 1956. [5] Los levantamientos en el bloque oriental más tarde ese año trajeron esta era de alta desestalinización que inspiró y estimuló no solo al bloque soviético, sino a muchos intelectuales dentro del partido-estado chino y norvietnamita.
Durante la Guerra Fría, las relaciones chino-soviéticas y los conflictos ideológicos complicaron enormemente la reconstrucción de Vietnam del Norte después de la Primera Guerra de Indochina y el camino hacia la reunificación. En la década de 1950, Hanoi se enfrentó a dos modos diferentes de revolución: la reunificación pacífica ( coexistencia pacífica ) a través del desarrollo socialista del Norte y la reunificación violenta a través de la lucha de liberación en el Sur, debido a la ideología revolucionaria separada entre Moscú y Pekín. [4] Para Vietnam del Norte, la estrecha conexión, promovida por vínculos geográficos, históricos y culturales con China, era mucho más profunda que con la Unión Soviética. En este contexto, los acontecimientos vietnamitas en la era de la desestalinización tenían más conexiones con China que con la URSS. Sin embargo, la Unión Soviética siguió siendo considerada por los comunistas vietnamitas como el centro ideológico del movimiento comunista mundial. [4]
Tras la cancelación de las elecciones nacionales previstas para 1956, tanto Pekín como Moscú alentaron a Hanoi a continuar su reconstrucción política y económica en el Norte. Sin embargo, la influencia china en las reformas políticas norvietnamitas debe considerarse desde una perspectiva totalmente diferente. Tres movimientos políticos en particular estaban causando un descontento generalizado en Vietnam del Norte, todos ellos resultado de la imitación del modelo chino por parte de la República Democrática del Vietnam [6] , entre ellos la campaña de rectificación, la reforma agraria y la corrección de errores.
En la década de 1950, Ho Chi Minh realizó una visita oficial a China para firmar un acuerdo de ayuda militar con la dirigencia del Partido Comunista Chino (PCCh) en Pekín. Con la introducción de la ayuda militar china se produjo la afluencia masiva de instituciones, reformas y asesores de estilo chino. [7] Se lanzó una masiva campaña de rectificación organizativa para estudiar la campaña china de Yan`an de 1942 , y se purgaron miles de cuadros. [7] Casi al mismo tiempo, también se puso en marcha una campaña de reforma agraria de dos fases inspirada en la de China entre 1953 y 1956. Esto alarmó a muchos intelectuales porque la mayoría tenía vínculos con las clases terratenientes más o menos. Dado que muchos intelectuales fueron etiquetados como "enemigos de clase", se creó una nueva etiqueta de "personalidades progresistas" para ellos si entregaban voluntariamente toda su propiedad al estado, además de servir a la revolución. [7] Los movimientos gemelos, notorios, de la campaña de rectificación y de la reforma agraria causan graves daños no sólo a las viejas estructuras del pueblo sino también al aparato del partido, lo que podría haber sembrado el caos. [8]
En agosto de 1956, el partido admitió que la reforma agraria tenía serios problemas y en octubre de ese mismo año inició un período de "corrección de errores". Sin embargo, el reconocimiento oficial de los errores de la reforma agraria no pudo evitar, o quizás generó más discordia en el campo, como una violenta rebelión campesina en la provincia de Nghe An en noviembre de 1956. [8] Aunque el caos se produjo en el campo, el país entero estaba sumido en el desorden. Muchos intelectuales urbanos que habían sido movilizados por el partido para participar en las campañas alimentaron la atmósfera de disenso en Vietnam del Norte. Además, el hecho de que esa serie de movimientos estuvieran inspirados por el maoísmo estimuló otras políticas impopulares del nuevo régimen que contribuyeron a la creencia de que la revolución vietnamita era un entusiasmo fuera de lugar por el modelo chino. [5]
Tanto China como Vietnam del Norte se vieron influidos por las corrientes de desestalinización de esa época, mientras que el caso de Vietnam del Norte sugiere una influencia más directa de China. Con las críticas a la desestalinización por parte de Mao Zedong, el Partido Comunista Chino (PCCh) emprendió una campaña oficial de alto perfil contra intelectuales independientes como Hu Feng en 1955. [6] Pero, en un sorprendente cambio de rumbo, lanzó el famoso movimiento liberal de las Cien Flores al año siguiente con el elogio del propio Mao Zedong . [5] Después de un año durante el cual se alentó a los intelectuales a airear en público sus quejas sobre el partido y sus políticas, el PCCh cambió de rumbo abruptamente otra vez. En 1957, cerró el movimiento de las Cien Flores y lanzó una " campaña antiderechista " diseñada para erradicar y castigar a los intelectuales que se habían expuesto durante el año anterior. [5]
De la misma manera, en Vietnam del Norte, un intelectual vietnamita, Tran Dan, se inspiró y alentó a Hu Feng y publicó la revista Nhan Van en 1955. [6] En ese entonces, el partido era consciente de la estrecha conexión entre Tran Dan y Hu Feng, y no debería sorprender que cuando Tran Dan fue purgado y arrestado en febrero de 1956, seis meses después de que Hu Feng fuera encarcelado, la razón de algunos cuadros involucrados en el arresto fuera "China tiene a Hu Feng, tal vez nosotros también tengamos un Hu Feng". [8] El arresto de Tran Dan marcó el inicio del asunto Nhan Van Giai Pham .
La dirección oficial del periódico Nhân Văn ("humanidades") era 27 Hang Khay, Hanoi . Su editor era Phan Khôi y su secretario Tran Duy. El grupo Nhân Văn estaba formado por los intelectuales norvietnamitas disidentes de 1955 a 1958. Este grupo estaba dirigido por Phan Khôi, un revolucionario de Quảng Nam . La mayoría de estos intelectuales habían participado en el movimiento contra el colonialismo francés . Después de la primera fase de la reforma agraria , se desilusionaron y comenzaron un movimiento político que exigía libertad política y democracia .
La primera edición de Giai Pham Mùa xuân ("Obras de primavera"), también editada por Phan Khôi , se publicó en marzo de 1956. Para diciembre de 1956, habían publicado dos números (Otoño y Primavera) de Giai Phẩm y cinco números de Nhân Văn .
Entre los intelectuales que se unieron al grupo en torno a las dos revistas se encontraban el abogado Nguyễn Mạnh Tường , el Dr. Đặng Văn Ngữ , el erudito Đào Duy Anh , el filósofo Trần Đức Thảo , los poetas Trần Dần , Hoàng Cầm , Phùng. Quán , Quang Dũng , Văn Cao , Nguyễn Hữu Đang , Lê Đạt y el pintor Bùi Xuân Phái .
Antes de la fundación de las revistas Nhân Văn y Giai Phẩm , se libró una campaña insurgente dentro del ejército para relajar la censura impuesta a los escritores y artistas militares. [5]
En febrero de 1955, unos treinta escritores y artistas del ejército redactaron una resolución para el comité central del partido "exigiendo la abolición de la dirección del Buró Político General sobre las artes y las letras en el ejército", que incluía tres demandas: "1) entregar la dirección de las artes y las letras a los artistas y escritores; 2) establecer una asociación de artes y letras dentro de la estructura de la organización del ejército; 3) abolir el régimen militar existente en la medida en que afecta a los artistas y escritores que sirven en las fuerzas armadas". [6] En el mismo mes, propusieron una petición política basada en las tres solicitudes anteriores, pero la petición fue rechazada. [6]
La figura principal de esta campaña intelectual disidente fue Tran Dan , un soldado-poeta que se desencantó de la política cultural maoísta después de un viaje de estudios de dos meses a China a fines de 1954. [5] Sin embargo, como podemos ver, Tran Dan estaba en China en el apogeo de la crisis de Hu Feng.
Hu Feng, un crítico literario y miembro de larga data del Partido Comunista Chino, envió una carta al comité central en julio de 1954 en la que criticaba sus quejas sobre las figuras de autoridad literaria del partido. [8] Aunque no tenía intención de desafiar la autoridad del partido, la acción de Hu Feng reflejó una amplia gama de quejas de intelectuales y artistas y se tomó como evidencia de la primera división entre el partido y los intelectuales después de la formación de la República Popular China. [6] Hu Feng fue arrestado en julio de 1955, y la campaña en su contra se amplió a una campaña para reeducar a las masas y reforzar la línea oficial. [8] Después de que se publicaran las cartas personales de Hu Feng, no hay duda de que Tran Dan estuvo expuesto a los materiales relacionados con la carta de Hu Feng, y más tarde sus amigos reconocieron la conexión entre Hu Feng y Tran Dan en una caricatura publicada en Nhan Van , la revista disidente vietnamita más influyente. Como resultado, Tran Dan también fue arrestado en febrero de 1956, seis meses después del encarcelamiento de Hu Feng. [6]
El fracaso de la campaña insurgente dirigida por Tran Dan frustró significativamente a los intelectuales que ingenuamente creyeron que su contribución a la revolución había ganado la confianza del partido, y así preparó el terreno para su desafío más radical al partido el año siguiente. [7]
La segunda etapa de Nhan Van-Giai Pham fue más liberal desde la aparición del primer número de Giai Pham en febrero de 1956, aunque poco después de que Tran Dan fuera arrestado, y hasta fines de noviembre de 1956. En particular, de agosto a noviembre de 1956, el movimiento vivió su época dorada. La coincidencia de la publicación del primer número de Giai Pham y el Discurso Secreto de Jruschov planteó la perspectiva de que se avecinaba un período de liberalización. [5] De hecho, las circunstancias internacionales se habían vuelto favorables para los intelectuales durante esta etapa. Tanto el Vigésimo Congreso como la política china de los Doscientos tuvieron un impacto inmediato en la relación entre los intelectuales vietnamitas y el partido. [6] y permitieron a los intelectuales vietnamitas el espacio para expresar vigorosamente sus preocupaciones. El primer viceprimer ministro soviético viajó a Pekín y Hanoi en abril de 1956 para presentar la nueva línea soviética. Ese mismo mes, Tran Dan fue liberado de prisión, principalmente debido al cambio en la atmósfera internacional. [6]
En el ámbito nacional, una atmósfera liberal similar dominó el Décimo Pleno del VWP en septiembre, durante el cual los líderes del partido "corrigieron los errores" de la reforma agraria y llamaron a un resurgimiento de los "derechos democráticos" y la "libertad del pueblo". [5] Después de eso, aparecieron muchos números de Nhan Van y Giai Pham , junto con otras publicaciones independientes que salieron intermitentemente, incluyendo Tram hoa (Cien flores), Noi that (Diga la verdad), Tap san phe binh (Boletín de crítica), Sang tao (Creatividad) y Dai moi (Nueva tierra). [5]
En la conferencia de la Asociación Literaria de Vietnam de agosto de 1956, los intelectuales exigieron abiertamente una mayor libertad, tal como lo hacían en ese momento sus homólogos de China y la Unión Soviética. [7] En septiembre, se permitió la publicación de cinco números de la revista independiente Nhan Van , junto con muchas otras publicaciones privadas que reunieron a intelectuales disidentes e inundaron los quioscos de prensa, lo que simbolizó un momento único de liberalización. En un intento de influir en estas empresas editoriales y detener la ola de críticas, el Van Hghe , que era un periódico semanal oficial de literatura y artes, publicó una " autocrítica " de Hoai Thanh . [7] Sin embargo, en ese período, la DRV mantuvo una postura oficial provisional de tolerancia hacia la franqueza de los escritores y artistas.
Tras la represión soviética de la revuelta húngara a principios de noviembre de 1956 y el estallido de disturbios rurales en Quynh Luu , la etapa liberal de Nhan Van-Giai Pham terminó. [8] En cambio, el Viet Minh comenzó a contraatacar a los intelectuales publicando editoriales y comentarios e incluso "cartas de audiencias" para condenar a los elementos antisocialistas . [6] Mientras tanto, el gobierno comenzó a acosar a los editores de Nhan Van-Giai Pham acusándolos de violar la ley por no depositar tres copias de la revista en la Oficina Central de Prensa antes de su publicación. [5]
Una campaña más agresiva contra Nhan Van-Giai Pham se lanzó después de que se confiscara el sexto número de Nhan Van . La campaña incluía publicaciones contemporáneas para denunciar el movimiento. [5] La entrada de Cuu Quoc reflejaba el alto grado de beligerancia de la campaña:
Nhan Van distorsionó la verdad, exageró los hechos, inventó historias, sembró dudas y pesimismo en nuestro régimen, nuestro partido y nuestro gobierno, y creó una atmósfera de desconfianza y división dentro de nuestras filas: entre los soldados y el ejército, entre el pueblo y las autoridades, entre los miembros y no miembros del partido, e incluso entre los líderes y las masas. [9]
Al mismo tiempo, la campaña también calificó a Nhan Van Giai Pham de una agenda política "reaccionaria". Después de más de un mes de dicha campaña, el 18 de diciembre, el Comité Administrativo de Hanoi suspendió las dos revistas de Nhan Van y Giai Pham , cerró otras editoriales y confiscó los ejemplares de números anteriores. [6] Pero la tormenta de condena política hacia Nhan Van-Giai Pham se calmó rápidamente a principios de 1957. Por razones que siguen siendo vagas (que posiblemente se relacionan con la campaña de las Cien Flores en curso en China), el partido-estado detuvo su campaña contra Nhan Van Giai Pham , y nadie fue arrestado o despedido entre todos los que fueron objeto de esta campaña. [8]
Al igual que la segunda etapa del movimiento que siguió al caso de Tran Dan , esta nueva etapa se caracterizó por una mezcla de represión moderada oficial y tolerancia hacia los líderes de Nhan Van-Giai Pham y sus actividades en curso dentro del dominio público. [5] En mayo, un nuevo semanario literario, Van ("literatura") apareció como el órgano de la recién formada Asociación de Escritores. Bajo la bandera de Van, los autores de Nhan Van y Giai Pham se unieron rápidamente. [6] Influenciado de alguna manera por el final del movimiento de las Cien Flores y el inicio de la campaña antiderechista en China durante julio de 1957, Van , fue duramente criticado en un artículo en Hoc Tap ("estudios"), pero tal crítica nunca condujo a una campaña de prensa orquestada ni obligó a los escritores a permanecer en silencio. [8] En resumen, la atmósfera cultural en Vietnam del Norte durante la mayor parte de 1957 fue suave y tolerante al menos. [6]
Esta liberalización, reanudada anteriormente, duró casi un año y finalmente terminó a principios de 1958. El 6 de enero de 1958, el politburó del partido emitió la "Resolución del Politburó sobre Asuntos Literarios", exigiendo la expulsión de todos los "elementos subversivos" de las organizaciones literarias y exigiendo la educación de los intelectuales con marxismo-leninismo y trabajo físico. [8] Esta resolución fue seguida por la suspensión de la publicación de Van indefinidamente y asignó a los artistas y cuadros culturales a una "clase de lucha" de tres etapas que incluía reeducación , lucha ideológica y trabajos forzados. [5] Se organizó un curso de reeducación para casi 500 escritores y artistas en enero de 1958, y de marzo a abril de 1958 el Subcomité de Artes y Letras del Comité Central del PDL organizó una "sesión de estudio" para unos 304 escritores, poetas y otros cuadros culturales, cada uno de los cuales fue obligado a hacer una "autocrítica". [7]
Al final, cuatro disidentes fueron expulsados de la Unión de Artes y Literatura y otros, como los poetas Tran Dan y Le Dat , fueron suspendidos. Y 300 de las 476 personas reeducadas en el mismo año eran escritores y artistas. [7]
Del 21 al 23 de octubre de 1956, una delegación compuesta por 40 escritores y artistas discutió las cuestiones de la libertad intelectual con cuadros destacados del partido como Trường Chinh , Xuân Thủy y Tố Hữu . Entre los intelectuales presentes, el joven poeta Lê Đạt expresó críticas particularmente duras a las políticas culturales intolerantes del régimen en general, y a To Huu y Hoai Thanh en particular. Entre otras cosas, condenó el encarcelamiento del poeta Trần Dần y el acoso al que había sido sometido Văn Cao , un famoso poeta y compositor. El segundo día, fue el turno de hablar de los artistas. El tercer día, Truong Chinh declaró que las quejas de los intelectuales estaban justificadas, pero dio instrucciones a los participantes de no publicar nada sobre el debate en la prensa. La revolución húngara del 23 de octubre (y en particular la invasión soviética del 4 de noviembre) puso fin al breve “deshielo” intelectual de Vietnam del Norte. Los editores de Nhan Van tenían la intención de publicar un número especial sobre los acontecimientos húngaros, por lo que las autoridades prohibieron el periódico y adoptaron una actitud más dura hacia la disidencia intelectual. [10]
El 15 de diciembre de 1956, el Partido Comunista , tras dos años de vacilación, finalmente cerró la organización, cerró la oficina y arrestó a los participantes clave. Algunos fueron encarcelados y otros enviados a campos de reeducación (en vietnamita: trại học tập cải tạo) y otros fueron obligados a realizar autocrítica . [11] El evento fue publicitado por Trăm Hoa Đua Nở Trên Đất Bắc ( Cientos de flores floreciendo en el norte ), publicado en 1959 por el Congreso de Libertad Cultural en Saigón , y en Occidente por Hoàng Văn Chí en La nueva clase en Vietnam del Norte (Saigón, 1964).
Tras el inicio de las reformas de Doi Moi a finales de los años 1980, muchos de los intelectuales encarcelados fueron rehabilitados . El gobierno de la República Socialista de Vietnam reconoció y otorgó numerosos premios estatales, a menudo póstumos, a muchos de esos escritores y poetas a finales de los años 1990 y 2000.
El caso de Nhan Van Giai Pham parece un interludio de la historia política norvietnamita que no duró mucho, pero cuyo legado todavía tiene impacto en la sociedad vietnamita actual. Fue el primer y más importante evento de disidencia política bajo el gobierno del PCV, y las cuestiones planteadas por los disidentes en la década de 1950 siguen siendo inalteradas. En primer lugar, Nhan Van Giai Pham es un punto de referencia para quienes desean una reforma política, la restauración de la democratización interna del partido y una mayor libertad intelectual. En segundo lugar, aunque Nhan Van Giai Pham sigue siendo sensible al Hanoi actual, no se lo puede descuidar porque sigue siendo un punto de encuentro para quienes exigen que el partido reabra el asunto y rehabilite a las víctimas. [7] En tercer lugar, este caso también puede ser un puente para que la nueva generación de artistas e intelectuales se conecte con el pasado de sus predecesores. Finalmente, la forma en que el régimen responde a este evento, incluso hoy, dice mucho sobre el estado de la reforma política en Vietnam. [7]
Desde el punto de vista ortodoxo, Zachary Abuza (2001) consideró que los intelectuales de Nhan Van Giai Pham eran un grupo de disidentes que se unieron al Viet Minh por patriotismo, no por amor o apoyo al comunismo . [7] De hecho, un académico de Vietnam del Sur argumentó que los intelectuales estaban "alentados por la esperanza de que pudieran usar la organización de la resistencia para reunir elementos nacionalistas y crear una fuerza que realmente inclinaría la balanza contra los comunistas dentro de las filas de la resistencia". [12] Por lo tanto, la disidencia se originó a partir de dos ideologías dispares entre los intelectuales y el Viet Minh .
Otra característica de Nhan Van Giai Pham , según la interpretación ortodoxa, es su estrecha relación con China. Abuza (2001) afirmó que tanto la campaña de rectificación como la campaña de reforma agraria se basaron en China, y que el apoyo logístico chino fue muy necesario para el Viet Minh durante la década de 1950. [7] Yinghong Cheng (2004) insiste en que la relación de Nhan Van-Giai Pham con China era más obvia que con Europa del Este. Se consideraba a China como su inspiración y modelo, y siguió un camino similar al de una silla de montar que en algunos puntos correspondió a las circunstancias en China. [6]
A diferencia del punto de vista ortodoxo que caracteriza a Nhan Van Giai Pham como un movimiento "disidente", el punto de vista revisionista sugiere que la visión estándar de Nhan Van Giai Pham no logra apreciar el carácter "comunista reformista" de su agenda. Es más, cuando se examina dentro de un contexto transnacional más amplio -marcado por el surgimiento de movimientos reformistas vagamente conectados en todo el mundo comunista en la década de 1950 inspirados por la desestalinización- Nhan Van Giai Pham parece un esfuerzo relativamente moderado para "salvar" al comunismo vietnamita transformándolo desde adentro. [5]
Peter Zinoman (2001) insistió en que todos los intelectuales eran de la era colonial tardía ; durante la década de 1950, algunos intelectuales desencantados abandonaron el Viet Minh y otros, en aras de puestos de carrera más altos en la burocracia cultural de la República Democrática del Vietnam, optaron por convertirse en "verdaderos creyentes" del maoísmo . Entre los que se oponían al movimiento y los verdaderos creyentes había un grupo mucho más grande de intelectuales del Viet Minh que llegaron a expresar su decepción durante el período de Nhan Van Giai Pham . [5]
Por otra parte, los historiadores revisionistas han relacionado este asunto con las corrientes globales del comunismo reformista posteriores a la muerte de Stalin a mediados de la década de 1950. Se pueden encontrar afinidades y congruencias entre Nhan Van Giai Pham y el comunismo reformista del bloque oriental en patrones compartidos de lenguaje oficial y argumentación, así como en un repertorio común de posiciones políticas y referencias culturales. Además, el parentesco de Nhan Van Giai Pham con una versión moderada del comunismo reformista es evidente en la expresión insistente de fidelidad de sus líderes al VWP y al marxismo-leninismo. [5]
Lien-Hang T. Nguyen (2006) afirmó que el Viet Minh , que no imitaba totalmente los modelos chinos ni tenía afinidad con el bloque oriental, estaba realmente entrelazado con el deterioro de las relaciones chino-soviéticas durante la década de 1950. [4] Los norvietnamitas tenían la intención de mantener una posición neutral bajo las influencias tanto de China como de la Unión Soviética porque no podían permitirse el lujo de distanciarse ni de Moscú ni de Pekín. [3] Sin embargo, dado que los comunistas vietnamitas estaban geográfica, cultural e históricamente más cerca del Partido Comunista Chino, y dado que Moscú demostró una mayor inclinación a evitar una confrontación con los Estados Unidos después de los Acuerdos de Ginebra de 1954, las voces dentro del VWP pedían que los vietnamitas se acercaran a Pekín en su orientación ideológica. [3] [4]
Por lo tanto, según esta interpretación, aunque el asunto de Nhan Van Giai Pham fue moldeado por la corriente de desestalinización y el Movimiento de las Cien Flores del bloque oriental y China durante la década de 1950, todavía trató de encontrar una forma independiente de lidiar con tales luchas políticas.
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