El Luzūmiyyāt ( árabe : اللزوميات ) o Luzūm mā lā yalzam ( árabe : لزوم ما لا يلزم ) es la segunda colección de poesía de al-Ma'arri , que comprende cerca de 1600 poemas breves [1] organizados en orden alfabético y observando una doble novela. -Esquema de rima consonántica ideado por el propio poeta. [2] [3] : 336
El título ha sido traducido al inglés de diversas maneras como Necesidad innecesaria , La compulsión autoimpuesta o Comprometerse con lo que no es obligatorio. Esto es una referencia al esquema de rima difícil e "innecesario" que al-Ma'arri aplicó a su obra. Este desafío técnico autoimpuesto fue un paralelo a otras restricciones que adoptó en su propia vida, incluido el veganismo y el aislamiento social virtual. Los poemas fueron escritos durante un período de muchos años y no tienen títulos individuales. Al-Ma'arri los distribuyó bajo el título Luzúmiyyāt durante su vida. [4] Los poemas son conocidos principalmente por las ideas que contienen, escritas en un tono irónico y, a veces, cínico. A diferencia de las qasidas tradicionales , se centran en la duda, la incertidumbre, el pecado, la muerte y el más allá. [5] [6] [7]
Las Luzūmiyyāt son quizás las obras más expresivas de al-Ma'arri, y comparten una visión humana no en una filosofía sistemática sino en fragmentos poéticos. El lenguaje es en su mayor parte distintivamente erudito, incluyendo términos legales, médicos, científicos y filosóficos, así como muchas palabras raramente utilizadas, pero también incluye proverbios y lenguaje informal. [8] Abu Zakaria al-Tabrizi dijo sobre él: "No sé si los árabes pronunciaron ninguna palabra sin que al-Ma'ari lo supiera". Taha Hussein dijo de su obra: "No hay otro erudito en lenguas... que haya logrado lo que Abu al-Ala'a [al-Ma'arri] hizo. Apenas había una sola expresión en la lengua que no usara en poesía o en prosa, y no creo que ningún otro escritor o poeta dominara tan bien la materia de la lengua árabe, la midiera y la utilizara de la mejor manera, con tanta precisión y sinceridad como lo hizo Abu al-Ala'a". [9] [10]
El aspecto más llamativo del estilo de Al-Ma'arri es su extraordinario dominio de la gramática y la morfología, que lo distinguen como un maestro de la lengua árabe. Estos elementos estilísticos son los medios por los que el poeta transmite la cualidad de la complejidad a sus lectores, al tiempo que señala el camino hacia ideas no convencionales y deja a los lectores un espacio estético e intelectual para que saquen sus propias conclusiones. [9]
No todos los críticos han tenido una visión tan positiva de la obra, que también ha sido caracterizada como "taṣannuʿ" ( árabe : تصنع ) (manierismo, afectación o hipocresía) y "casi desprovista de belleza artística o novedad". [11]
En su propia introducción, Al-Ma'arri describió la obra como una glorificación de Dios, una admonición para los olvidadizos, un despertar para los negligentes y una advertencia contra la burla del mundo hacia Dios. También condenó la falsedad de muchos poetas que vivían cómodamente pero que pretendían, en sus versos, enfrentarse a las penurias del desierto o describir las bellezas de una amada imaginaria. [7]
Los poemas son concisos, cada uno de ellos de una media de seis o siete líneas. Cada uno de estos poemas representa un pensamiento breve y doloroso, o alguna paradoja, o el derrocamiento de una idea común. Las hazañas de la rima y la gramática abstrusa contienen un humor irónico y momentos de absurdo. No se discute nada en profundidad; cada poema contiene ideas que quedan incompletas o preguntas sin resolver. [12]
En ellos encontramos su visión de que la religión es una superstición; el vino, un mal absoluto; la virtud, su propia recompensa; la duda, un camino hacia la verdad; la razón, la única guía hacia la verdad. [4] Las ideas heterodoxas a las que se alude en estos poemas incluyen un respeto por todos los seres vivos que influyó en el veganismo de al-Ma'arri, una doctrina descrita por algunos de sus biógrafos como brahmanismo . También abogó por la costumbre india de la cremación y pareció abrazar la creencia jainista en la aniquilación final. [13] También expresó su compromiso con la no violencia. [14]
Además de estas ideas heterodoxas, el Luzūmiyyāt contenía pasajes que se burlaban no sólo de los judíos y los cristianos, sino también de los musulmanes fanáticos. [13] Durante la vida del poeta, las ideas de la colección no parecen haber llevado a ninguna falta de respeto hacia él. Sin embargo, después de su muerte, los eruditos musulmanes piadosos se inclinaron a no enfatizar su pensamiento. [4]
El arabista holandés Jacobus Golius adquirió un manuscrito del Luzūmiyyāt , que ahora se conserva en las colecciones de la Universidad de Leiden . [15] También publicó algunos extractos breves de la obra de al-Ma'arri en su edición de 1656 de la obra de Erpinius sobre gramática árabe. [13] [16]
El primer erudito inglés que mencionó el Luzūmiyyāt fue J. D. Carlyle , quien incluyó y tradujo libremente una cuarteta de él en su obra Specimens of Arabic Poetry de 1796. [4] La colección llegó a la atención general de los eruditos europeos a través del trabajo de Alfred von Kremer y su libro Ober die philosophischen Gedichte des Abu-l-`Ala (Viena, 1888), así como sus artículos en Zeitschrift der Deutschen Morgenhindischen Gesellschaft (vols. xxix., xxx., xxxi. y xxxviii). [7] [13] La primera edición importante en idioma inglés del Luzūmiyyāt fue The Luzumiyat of Abu'l-Ala: Selected from His Luzum ma la Yalzam and Suct uz-Zand de Ameen Rihani , publicada en 1918. [17] [18]