Nazis, islamistas y la creación del Oriente Medio moderno es un controvertidolibro de 2014 de Yale University Press escrito por el historiador alemán Wolfgang G. Schwanitz y el historiador israelí Barry Rubin . Los autores sostienen que existe un alto grado de similitud entre las ideologías del nazismo , el nacionalismo árabe radical y el islamismo . El libro recibió una recepción mixta, y algunos historiadores criticaron la metodología y las conclusiones de los autores.
Los autores comienzan su análisis en el siglo XIX, cuando Alemania, en busca de una expansión colonial, intentó desplazar la influencia británica, francesa y rusa en Oriente Medio, con poco o ningún éxito. Sin embargo, Alemania desarrolló vínculos con grupos nacionalistas árabes radicales, que sobrevivieron a la derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial . El ascenso del nazismo fortaleció estas conexiones, y las interacciones entre nazis e islamistas antes y durante la Segunda Guerra Mundial constituyen una parte importante del libro. Continúan describiendo cómo el Gran Muftí de Jerusalén , Amin al-Husseini , un influyente líder árabe y colaborador nazi, escapó de la persecución después de la guerra y trató de frustrar los intentos judíos de establecer el Estado de Israel , y las vidas de los ex nazis que encontraron refugio en los estados árabes. [1]
Los autores sostienen que existe un alto grado de similitud entre las ideologías del nazismo , el nacionalismo árabe radical y el islamismo , un argumento formulado por primera vez por el muftí. [2] [1] Una de las similitudes más sorprendentes, según los autores, es que las tres ideologías promueven un antisemitismo extremo y culpan a los judíos de todos los problemas del mundo. [1]
El libro analiza el papel de la propaganda nazi y del muftí en la difusión de la ideología nazi y la incitación al antisemitismo en Oriente Medio. [3] [1] [4] [5] [6] El libro también traza el desarrollo de Oriente Medio a medida que se hizo moderno, lo que llevó al crítico Johannes Houwink ten Cate a describir el título como apropiado. [2]
El experto en el Holocausto Jeffrey Herf critica el libro y escribe que Schwanitz y Rubin "ignoran los estudios previos sobre la toma de decisiones en el Holocausto, así como los estudios existentes sobre la colaboración de Husseini con los nazis. En parte como resultado, exageran el impacto del Mufti en la política nazi. Convierten una serie de correlaciones coincidentes en el tiempo en cadenas causales". [7] Al reseñar el libro en el Israel Journal of Foreign Affairs , Matthias Küntzel plantea una serie de problemas con el libro, identificando algunas de sus afirmaciones como "nada más que especulación" y concluyendo que "ciertos hechos que no encajan en el cuadro simplemente se han omitido", dañando la credibilidad del libro. [8] En otro artículo en la misma revista, Meir Litvak llama al libro "controvertido" y argumenta que sus "acusaciones, sin embargo, no resisten la prueba del escrutinio histórico y han sido ampliamente descartadas". [9] En su reseña, Houwink ten Cate describe el libro como "fundamental" y "extremadamente bien investigado y documentado", pero hace una "crítica menor": no le convence el argumento de Schwanitz y Rubin de que el muftí convenció a los nazis de cometer el Holocausto, que considera refutado por la investigación de Christopher R. Browning que los autores ignoraron. [2] David Mikics coincide, argumentando que "la noción de que al-Husaini jugó un papel clave en la decisión de Hitler de adoptar la Solución Final se basa en una sola prueba de oídas". Califica esta afirmación de "inverosímil, incluso tonta". [10] Nils Riecken hace una crítica similar, de que "la proximidad temporal sigue siendo su único argumento". También critica el libro por ignorar otras investigaciones sobre el Holocausto, y ve la metodología de los autores como "profundamente problemática". [11] Sin embargo, como uno de los autores Schwanitz respondió a Mikics, él tergiversa el libro y argumenta que "no es una biografía del gran muftí de Jerusalén Amin al-Husaini [...] y Mikics no logra mostrar cómo se compara con obras relacionadas". [12]
David Rodman describió el libro como un "volumen fascinante y esclarecedor". [1] Rodman opinó que el nazismo ya no es prominente en Occidente, pero el nacionalismo árabe radical y el islamismo siguen siendo prominentes en Oriente Medio. [1] Llamó al libro una "guía indispensable para explicar por qué el gran Oriente Medio ha sido un completo desastre durante las últimas siete décadas". [1] Por otro lado, una reseña en Countercurrents.org cuestiona si el libro aporta algo de valor debido a sus sesgos ideológicos, "tesis altamente problemáticas" y "teorías extrañas". [13] Mia Lee sostiene que el "enfoque del libro en el Mufti también crea un vínculo falso entre el antisemitismo contemporáneo en Oriente Medio y el programa racial de los nazis". [14]
Schwanitz responde que no se trata de un vínculo falso, sino de uno antiguo. Los perpetradores y sus ideologías estaban conectados antes, durante y después de ambas guerras mundiales. Nacidos en las dos décadas anteriores a 1900, algunos de ellos comandaron y luego perpetraron múltiples genocidios contra minorías locales, estableciendo entre 1914 y 1918 un eje germano-otomano y entre 1939 y 1945 un eje nazi-islamista. A menudo, las mismas personas conectaron ambas regiones también por su cooperación genocida basada en el nacionalismo, el racismo y el antisemitismo. Estos esfuerzos fueron liderados por el lado alemán por unos 100 funcionarios clave, políticos y expertos en Oriente Medio, y por el otro lado por islamistas y nacionalistas que impulsaron su yihadización conjunta del islamismo. [15]
Schwanitz lo demuestra con el ejemplo de la casa de subastas Kedem de Jerusalén, que publicó en Internet tres de seis fotografías desconocidas hasta entonces. En una de ellas, tomada en 1942, el gran muftí Al-Husaini, el ex primer ministro iraquí Rashid Ali al-Kailani y el nacionalista hindú Subhas Chandra Bose inspeccionan el campo satélite de Trebbin del campo de concentración de Sachsenhausen, cerca de Berlín, junto con dos funcionarios nazis que participaron en el Holocausto. Las fotografías de la visita a un campo nazi asociado con una escuela de entrenamiento de artillería de las SS, el pacto genocida escrito de ambos líderes árabes con los nazis y su posterior estrecha participación en la Solución Final demuestran que querían que los judíos de Oriente Próximo compartieran el mismo destino que los judíos de Europa. [16]