Nathan Aviezer (nacido en 1938 [1] ) es un físico estadounidense-israelí que escribe sobre la Torá y la ciencia, especialmente sobre la evolución y la cosmología desde una perspectiva judía ortodoxa. Es profesor de Física y ex presidente del Departamento de Física de la Universidad Bar-Ilan . [2]
Aviezer nació en Suiza en 1935 y creció en Estados Unidos . Recibió su doctorado en física en la Universidad de Chicago y posteriormente ocupó un puesto de investigación en la Universidad de Illinois en el grupo de investigación del profesor John Bardeen , la única persona en recibir dos premios Nobel de física. Luego fue invitado a unirse al grupo de investigación del Centro de Investigación Watson de IBM, cerca de Nueva York, dirigido por el profesor Leo Esaki , quien también fue ganador del Premio Nobel. En 1967, Aviezer y su esposa Dvora hicieron aliá a Israel . Es autor de 140 artículos científicos sobre física del estado sólido . En reconocimiento a sus importantes contribuciones a la investigación, tuvo el honor de ser elegido miembro de la Sociedad Estadounidense de Física (1984). [3]
Además de su investigación científica, Aviezer tiene una larga relación con la Torá y la ciencia y ha escrito tres libros sobre el tema: "In the Beginning" (traducido a nueve idiomas), "Fossils and Faith" (traducido a cuatro idiomas). ), "Ciencia moderna y fe antigua" (publicado recientemente). Durante varias décadas, Aviezer ha recibido invitaciones para dar conferencias sobre el tema de la Torá y la ciencia en todo el mundo. Aviezer también imparte un curso de Torá y ciencias en la Universidad Bar-Ilan. En 1999, su curso recibió el prestigioso Premio Templeton. Aviezer continúa dando conferencias sobre Torá y ciencia en todo Israel y en el extranjero.
Aviezer publica sobre el tema de la Torá y la ciencia, utilizando el lenguaje de la ciencia y rechazando el creacionismo. Aviezer permite la guía divina dentro de un paradigma evolutivo en la transmutación de especies a lo largo del tiempo, incluido el surgimiento del hombre moderno. Interpreta los seis días de la creación como una referencia amplia a grandes períodos de tiempo, interpretación para la cual cita fuentes rabínicas, incluidos Maimónides y Najmánides , citando en particular el problema de definir los varios "días" de la creación que preceden a la creación del Sol, según la narración bíblica. [4]