El templo de Nannesvara , también conocido como templo de Nanneshvara , es un templo hindú del siglo XI en Lakkundi , distrito de Gadag, Karnataka. Es notable por ser el templo de estilo imperial más antiguo conocido de Kalyana Chalukyas , uno con influencias significativas de las escuelas de arquitectura hindú del norte y del sur de la India. Se encuentra inmediatamente al oeste del templo gemelo Kasivisvesvara, mucho más grande y ornamentado, en un estilo similar. [1]
El templo está protegido como monumento de importancia nacional por el Servicio Arqueológico de la India . [2]
Lakkundi está a unos 12 kilómetros de la ciudad gemela de Gadag-Betageri, entre Hampi y Goa , conectada por la carretera nacional 67 de la India. Lakkundi, hogar de numerosas ruinas de templos históricos hindúes y jainistas, está ubicada geográficamente en una región con muchos grupos de templos importantes. de la era Kalachuris , Chalukyas , Yadavas-Seunas , Hoysalas y Vijayanagara . Por ejemplo, está cerca de templos históricos que se encuentran en Dambal , Kukkanur , Gadag, Annigeri, Mulgund, Harti, Laksmesvara, Kalkeri, Savadi, Hooli, Rona, Sudi, Koppal e Itagi . [3] La estación de tren más cercana está en la ciudad de Gadag. El templo Nannesvara está ubicado al oeste del templo Kasivisvesvara, hacia el sur del pueblo.
Lakkundi es el nombre fonéticamente abreviado de la ciudad histórica de Lokkigundi , un nombre que se encuentra en inscripciones en el pueblo y en otras bastante lejanas en el sur de Karnataka y Maharashtra. [4] Más de 30 inscripciones de Lakkundi y otras partes de la región de Deccan, en kannada y sánscrito, del siglo VIII al XIII dan testimonio de la importancia de Lakkundi como ciudad histórica para las tradiciones hindúes y jainistas. [5] [6]
Aunque Lakkundi era una ciudad establecida en la segunda mitad del primer milenio, su crecimiento y riqueza llegaron después del año 973 d. C., cuando Taila II, un descendiente de los Chalukya de Vatapi y jefe designado en el año 965 d. C., organizó una revuelta exitosa contra Karkka II de la dinastía Rashtrakuta. En los textos regionales, el reinado que siguió se llama Cālukya (Chalukyas posteriores, Chalukyas Kalyani o Chalukyas de Kalyana) para distinguirlos de los Calukya (Chalukyas tempranos). Lakkundi floreció y creció con el monarca hindú de tradición Shiva Satyasraya Irivabedanga, el sucesor e hijo de Taila II, que llegó al poder en el año 997 o 998 d. C. Esto está atestiguado por inscripciones jainistas e hindúes de principios del siglo XI. [7] [8]
Lakkundi se convirtió en una ciudad importante, próspera y con una casa de moneda. Lakkundi y varias ciudades históricas al norte (como Rona, Sudi, Kradugu, ahora conocida como Gadag, Hooli y otras) atrajeron una explosión de florecimiento religioso, cultural y literario entre los siglos XI y XIII, con arquitecturas de templos cada vez más sofisticadas, Vidyadana (escuelas financiadas por caridad) y obras públicas como pozos escalonados. Estos se enmarcan principalmente en el contexto del Shaivismo y el Jainismo, aunque algunos templos importantes del Vaishnavismo aquí también son de este período. [9] En 1192 d. C., después de que muchos de los templos notables de Lakkundi ya estuvieran en pie, una inscripción en sánscrito del rey Hoysala Ballala II reafirma la importancia continua de Lakkundi y su conversión en su capital. [10] [11] Después del siglo XIII, se produce un final abrupto para toda evidencia de nuevas obras públicas, templos, inscripciones y otros signos indirectos de prosperidad económica en Lakkundi.
No se ha conservado ninguna inscripción fundacional en Nannesvara. Todas las estimaciones se basan en las inscripciones secundarias que mencionan este templo, el estilo arquitectónico y los detalles iconográficos en el contexto de la escuela histórica Lakkundi, junto con la suposición de que las versiones más complejas y elaboradas se basan en versiones más simples y las siguen. Dhaky y Meister, eruditos con numerosos artículos y libros sobre arquitectura histórica en el subcontinente indio, datan este templo en la década de 1020 d. C. [1] El erudito en arquitectura e historiador de templos indios Adam Hardy lo data un poco más tarde, en la segunda mitad del siglo XI. [12]
El templo de Nannesvara tiene un gran ranga-mandapa (sala de recepción de devotos o peregrinos) abierto y con pilares, un gudha-mandapa (sala de reuniones [nota 1] ) cerrado y un garbhagriya (santuario). El plano es similar al del templo jainista Brahma Jinalaya de Lakkundi, un poco más antiguo, y al templo Shiva de Kukkanur, aún más antiguo, pero el templo de Nannesvara muestra una serie de innovaciones con una ejecución y un estilo más grandiosos que estas versiones anteriores. Además, las proporciones relativas del plano del piso muestran que el arquitecto dio la bienvenida a las ideas e integró el estilo Nagara de las partes central y occidental del subcontinente, particularmente de Madhya Pradesh y Gujarat. Esta integración no es tan extensa como la del cercano templo Kasivisvesvara, pero los shilpins ejecutan e integran con éxito una variedad de estilos de stambha (pilares) y elementos decorativos en el templo de Nannesvara con esteatita. [1]
El templo está construido sobre una plataforma elevada ( jagati ). Según el historiador Kamath, estas características son habituales en los templos típicos de Chalukya posterior. El material utilizado, la esteatita , es una innovación arquitectónica de Chalukya que se hizo popular en las construcciones Chalukya y Hoysala de los siglos XII y XIII . [13] [14] [15]
El templo tiene un pitha que sigue el estilo de los templos hindúes anteriores en el oeste de la India (Gujarat y regiones cercanas). Tiene un jadyakumbha , un karnali y el gajapitha (una banda de elefantes de pie representados sosteniendo el pitha). Sobre este pitha se integra el estilo de adhisthana del sur de la India, más particularmente el estilo Karnata-Dravidiano . [16]
El Rangamandapa, de planta cuadrada, está sostenido por pilares y es más abierto que el templo jainista Brahma Jinalaya. Los pilares tienen forma de torno y muestran diferentes diseños llamados estilos Srikara, Vardhamana e Indrakanta en textos sánscritos históricos sobre arquitectura. En la base de uno de los pilares hay una inscripción que dice que una dama plebeya llamada Devalabbe de la familia Hebbana donó una serie de pilares a este templo. No incluye el año saka . [16]
El vimana es un tritala (de tres pisos), con proliferaciones de karna y bhadra , junto con un khattaka de estilo arquitectónico Shekhari-Nagara. Los huecos enmarcados tienen doseles torana. El motivo Shekhari-Nagara se repite alrededor de la superestructura, pero integra notablemente los trifolios profundos que se encuentran en las partes orientales de la India, particularmente la arquitectura Kalinga de la región de Kosala (ahora el centro de Odisha). El segundo tala representa un Nagara-shikhara, mientras que el tercer tala un Latina-shikhara. Por encima del tercer nivel hay cursos de phamsana y luego un kalasha de estilo del norte de la India. Por lo tanto, toda la superestructura del vimana es una composición que sintetiza formas y figuras que se encuentran en las partes occidental, central, oriental y meridional del subcontinente indio. [16]
El gudhamandapa también tiene una planta cuadrada, al igual que el rangamandapa. Tiene una escalera de entrada, con dvarapalas (desfigurados, mutilados) de hermoso tamaño y tallados. En el interior, el gudhamandapa tiene cuatro pilares, tallados y pulidos de manera más elaborada que los pilares del rangamandapa. Las paredes del gudhamandapa presentan un estilo similar al que se encuentra en el vimana, pero con una proliferación de pratiratha entre las pilastras. El santuario es cuadrado y tiene un linga de Shiva. [16]
