El jeque Mustafa Gaibi o Gaibija fue un derviche del siglo XVII de la Bosnia otomana cuyo mausoleo ( turbe ) en Stara Gradiška en Eslavonia , en la actual Croacia , se convirtió en un lugar destacado de visitas rituales de los musulmanes. Algunos católicos lo consideraban un profeta. Escribió en turco otomano un discurso sobre las reglas de la orden sufí de Jelveti , a la que pertenecía. También escribió cartas en las que criticaba varios tipos de irregularidades que consideraba generalizadas en el Imperio otomano. Sus cartas contienen expresiones de aspecto místico que son difíciles de entender. Se dice que predijo la derrota de los otomanos en la batalla de Viena en 1683 y la posterior pérdida de sus territorios al norte del río Sava . Según una fuente católica local, un soldado otomano mató a Gaibi en Stara Gradiška, en la orilla izquierda del Sava, después de que se negara a escapar con otros musulmanes a través del río antes del avance del ejército de los Habsburgo ; capturaron Stara Gradiška en 1688. En 1954, su turbe fue transferida a través del Sava, a la ciudad de Gradiška en Bosnia y Herzegovina .
Se sabe muy poco sobre la vida de Mustafa Gaibi. Nació a finales del siglo XVII, posiblemente en el Sanjak de Klis , una parte occidental del Eyalet de Bosnia , en el Imperio otomano . Se unió a la orden Jelveti de la forma mística del Islam conocida como sufismo , y se convirtió en un jeque sufí , es decir, el maestro espiritual de un grupo de derviches . [1] [2] Su apodo se deriva del adjetivo árabe ghayb , que significa "oculto" o "misterioso"; [1] se lo conoce en turco otomano como Mustafā Efendi Ġā'ibī ( مصطفى افندى غائبي ). [3] Su jeque fue Mahmud Hudayi , quien fue un famoso escritor sufí y el reorganizador de la orden Jelveti. Hudayi estaba establecido en el distrito de Üsküdar de Estambul , donde murió en 1628. [4] Gaibi mantuvo correspondencia con hombres de alto rango, criticando varios tipos de irregularidades, como la violencia, el libertinaje, la falsa piedad, la corrupción y el soborno, que consideraba generalizados en el Imperio Otomano. [1] [2] [5] En una de sus cartas, firmó como el-faqīr Ġā'ibī ser-i haydūdān-i Kūprez , que significa " Fakir (o pobre) Gaibi, el líder de los hajduks de Kupres ". [1] [5] Esto es bastante inesperado para un derviche, ya que los hajduks eran en su mayoría bandidos cristianos que desafiaban el dominio otomano en los Balcanes . Hay registros de algunos hajduks musulmanes, pero la firma de Gaibi probablemente fue una protesta simbólica contra las malas acciones de la clase dominante. [1] Tenía un hijo, que también era derviche. [2]
Una crónica escrita en latín por un sacerdote católico en 1838, titulada Liber memorabilium parochiae Vetero-Gradiscanae ( Libro del recuerdo de la parroquia de Stara Gradiška ), contiene una sección titulada «De sepulcro magni Prophetae Gaibia», o «Sobre la tumba del gran profeta Gaibia». Según esta fuente, Gaibi vivía en la fortaleza de Stara Gradiška cuando estalló la Gran Guerra Turca en 1683. [6] [7] Ubicada en la orilla izquierda del Sava en la región de Eslavonia, esta fortaleza y el asentamiento dentro de ella eran parte de la ciudad de Gradiška, que se extendía a ambos lados del río. Gradiška fue tomada por los otomanos en 1535, [8] como parte de su expansión hacia el norte en las tierras del Reino de Hungría después de la Batalla de Mohács . [9] La conquista de Eslavonia se completó en 1559 y la cultura otomana y el islam se extendieron a esta región, junto con la llegada de población musulmana de Bosnia. La presencia de derviches en Eslavonia está bien documentada. [10]
Gaibi es el más conocido entre los derviches que vivieron en Eslavonia. [7] Liber , sin embargo, propone que podría haber sido cristiano. Afirma que hizo la señal de la cruz en las puertas de algunas casas durante una epidemia de peste, y que esas casas se salvaron de la enfermedad. [11] En 1683, el gran visir Kara Mustafa Pasha dirigió al ejército otomano a la conquista de Viena . [7] Según Liber , envió un mensajero a Gaibi para preguntarle cómo resultaría. Gaibi predijo un mal resultado para los otomanos y grandes pérdidas de sus tropas, a quienes también les habló en ese sentido mientras pasaban por Gradiška. Después de la derrota en Viena, Kara Mustafa Pasha volvió a hacerle a Gaibi una pregunta similar. Gaibi respondió con la breve declaración, Sava međa i moja leđa , que significa "la frontera de Sava y mi espalda" en serbocroata . [11] El ejército austríaco tomó la fortaleza de Stara Gradiška en 1688, y los otomanos la recuperaron en 1690, para luego perderla finalmente en 1691. [8] Según Liber , sus habitantes musulmanes escaparon a través del Sava, pero Gaibi quería quedarse allí. Enfurecido por esto, un soldado otomano mató a Gaibi con un hacha. Los austríacos encontraron su cuerpo y lo enterraron en la orilla del río cerca de una puerta de la fortaleza. En el Tratado de Karlowitz , firmado en 1699, el Sava fue confirmado como una nueva frontera entre los imperios otomano y Habsburgo. [11]
Tras el establecimiento de la paz, los musulmanes de la vecina Bosnia y de otras partes del Imperio otomano comenzaron a visitar y rezar en la tumba de Gaibi. [11] En la tradición islámica, estas visitas rituales se basan en la creencia en "las obras de la gracia divina a través de individuos santos específicos para quienes la muerte ha traído niveles más altos de autoridad espiritual y capacidad de intercesión gracias a sus acciones y virtudes en vida". [12] Al salir de la tumba de Gaibi, los peregrinos tomaban un poco de tierra de ella y la conservaban como fuente de poder benéfico. Según Liber , los musulmanes comenzaron a venerar a Gaibi después de que se dieron cuenta de que sus profecías se habían hecho realidad: fueron derrotados en Viena con grandes pérdidas, y el Sava se convirtió en una frontera, mientras que una marca de esta frontera era la espalda de Gaibi, es decir, su cuerpo enterrado en la orilla del río. [11] En una leyenda recogida en Gradiška y registrada en 1936 en el periódico serbio Politika , Gaibi está representado como un cefalóforo caminando sobre la superficie del río con su cabeza cortada bajo el brazo. [13]
Al principio, para los musulmanes era bastante complicado visitar la tumba de Gaibi, ya que las personas que entraban en tierras de los Habsburgo desde el Imperio Otomano tenían que pasar un tiempo en cuarentena primero. Muchos musulmanes rezaban en Gradiška, en la orilla derecha del Sava, frente a la tumba. A mediados del siglo XVIII, los musulmanes pidieron a las autoridades de los Habsburgo que trasladaran los restos de Gaibi a Gradiška, también conocida entonces por su nombre turco Berbir. Se les denegó, pero las autoridades permitieron que los peregrinos visitaran la tumba sin cuarentena y construyeron una valla de estacas a su alrededor. [11] Un plano de la fortaleza de Stara Gradiška dibujado en 1750 muestra la tumba del "profeta Gaibia", como se le llama en la leyenda del plano. [14] En 1825, el emperador Francisco I de Austria ordenó construir un pequeño mausoleo a su alrededor; era una estructura abierta de tres paredes con techo. En 1832, el general Haecht, comandante de la fortaleza, permitió a los musulmanes reconstruir y arreglar la turbe de Gaibi según su propio diseño. [6] [11] La prensa austriaca informó en agosto de 1858 sobre peregrinos turcos de Asia que visitaban la turbe . [15] Fue renovada en 1868, obteniendo su forma definitiva. Más tarde se construyó una valla de hierro a su alrededor y se plantó un jardín de flores en su patio. [6]
Fue la turbe más septentrional del Reino de Yugoslavia , establecida en 1918. [6] En 1954, después de la Segunda Guerra Mundial y el establecimiento de la Yugoslavia federal socialista , la República Popular de Croacia solicitó que la turbe se trasladara a la República Popular de Bosnia y Herzegovina . Por ello, fue reconstruida en Gradiška dentro del cementerio de una mezquita , donde también se encuentra hoy. Es una estructura cuadrada con un tejado a cuatro aguas , de dimensiones más pequeñas que la turbe anterior en Stara Gradiška. Después de 1954, la única turbe que permanece en las antiguas tierras otomanas al norte del Sava es la turbe de Gül Baba , un derviche turco del siglo XVI, en Budapest . [7]
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Gaibi escribió un discurso en turco otomano sobre las reglas de la orden Jelveti, titulado Risāle-i tarīkatnāme , del que se conservan dos copias en la Biblioteca Universitaria de Bratislava , Eslovaquia (los manuscritos 426 TF 7 y 427 TG 20). [7] [16] Son parte de la Colección de manuscritos islámicos de Bašagić , que se conserva en la biblioteca. [17] Un juez de la Sharia de Gradiška donó en 1894 un folleto titulado Risalei Šerife Šejh Mustafa-efendi Gaibi a la turbe de Stara Gradiška. Es una colección de siete escritos de Gaibi en turco otomano, incluyendo un discurso sobre la piedad sufí, un canto fúnebre por Bosnia, un testamento a su hijo y cuatro cartas. [2] Tres cartas más de Gaibi se encuentran en la Colección de Kadić, conservada en la Biblioteca Gazi Husrev-beg de Sarajevo. Fueron copiados de una crónica perdida escrita por Husejn-efendija Muzaferija (1646-1721), un erudito islámico de Sarajevo. [18] Hay un poema al que se hace referencia como Kasida Gaibija , pero su autoría es un tema de debate. [1]
Como es habitual en los escritos sufíes, Gaibi utiliza a menudo la alusión y la alegoría . Sus discursos, su testamento y su carta a su hijo son de carácter didáctico, mientras que sus otros escritos contienen shathiyyat , es decir, extrañas expresiones de un místico sufí en éxtasis . [2] Muchas afirmaciones en sus cartas son difíciles de entender. [1] La primera obra en Risalei Šerife es su carta a un derviche en Sarajevo, en la que firma como Topuz Baba, que significa "Padre Mace". Aquí Gaibi afirma: "Camino sobre la tierra y doy luz a las estrellas. Estoy en la tercera etapa . Pero la luz también cae sobre rosas y excrementos de oveja. No necesito nada de eso". En su carta a Mehmed-čelebija de Jajce , Gaibi le reprocha: "Un turco se enamoró de una mujer italiana". En el canto fúnebre, Gaibi se lamenta por Bosnia, que está acosada por enemigos por todos lados, y añade esperanzado: "Cuando aparecen el primer, segundo y tercer mīm (م), surgen las conquistas. Y cuando surgen jīm y kāf (ج y ك), el Islam estará bien". [2] Gaibi, como otros sufíes, atribuye un significado místico a las letras árabes . [19]
La carta de Gaibi al sultán Mehmed IV tiene una introducción compuesta por otra persona. Gaibi, que vivía en Banja Luka , fue invitado a visitar al sultán en Belgrado , pero él envió la carta en su lugar. Era tan enigmática que se contrató a un erudito para que la interpretara. [4] [20] Consistía en doce puntos; por ejemplo, el octavo punto decía: "Hay muchas pieles, pero falta una". Esto se interpretó como que el reino del sultán abundaba en violencia, mentiras, libertinaje, corrupción y otros vicios, todo lo cual era el camino equivocado, mientras que el camino correcto faltaba, ya que nadie lo conservaba. [4] Otra colección de manuscritos contiene una copia de esta carta, y en ella está firmado como "Fakir Gaibi, el líder de los hajduks de Kupres". [20] Se encuentran dos cartas de Gaibi al gran visir Suleiman Pasha en Belgrado, fechadas en 1686, en la Colección de Kadić. La primera de ellas se parece a la carta al sultán y tiene la misma firma que en esa copia. En su segunda carta a Suleiman Pasha, Gaibi afirma: "En el Imperio Otomano, no hay religión que no esté llena de violencia. En cuanto al soborno, [todos] lo han hecho tan público y sólo a través de él se pueden hacer las cosas". Al final, Gaibi lo bendice. En su carta a Davud-efendija, el cadí de Banja Luka, Gaibi lo desafía a devastar Banja Luka como lo hizo en Užice . [5]