Las religiones africanas tradicionales han sufrido persecución por parte de cristianos y musulmanes. [1] [2] Los seguidores de estas religiones han sido convertidos a la fuerza al Islam y al cristianismo , demonizados y marginados . [3] Las atrocidades incluyen asesinatos, guerras, destrucción de lugares sagrados y otras atrocidades. [4] [5]
Tras el establecimiento del Islam, su rápida expansión y sus conquistas desplazaron a las religiones africanas tradicionales, ya sea por conversión o por conquista . Las religiones africanas tradicionales han influido en el Islam en África, [6] y se considera que el Islam tiene más puntos en común con las religiones africanas tradicionales, [7] pero ha habido conflictos, especialmente debido a la postura monoteísta del Islam y al ascenso de reformistas musulmanes como Askia .
Las religiones tradicionales africanas son tolerantes con otros dioses, lo que permite la coexistencia general de múltiples religiones. Algunos autores han considerado que esta es otra razón detrás del surgimiento de otras religiones en África. La mayoría de los seguidores de las religiones tradicionales aceptaron el Islam durante el comienzo de su expansión en África, [8] pero en África occidental, no fue hasta la llegada del colonialismo que el Islam ganó atractivo masivo, transformando incluso a grupos con animosidad histórica hacia la dominación islámica en comunidades musulmanas. [9]
En muchos casos, los grupos en conflicto decidieron aliarse con los ejércitos musulmanes contra otras comunidades africanas. [10]
Abdullahi Ahmed An-Na'im escribió que las etapas iniciales de la relación entre el Islam y las religiones africanas tradicionales "se cree generalmente que se han caracterizado por la coexistencia y la adaptación mutua entre el Islam y las religiones africanas tradicionales. El proceso de conversión y transformación cultural fue muy gradual, y por lo general se desarrolló a lo largo de varias generaciones, ya sea incorporando o adaptando las instituciones islámicas". [11]
En el Imperio Songhai , el gobernante Sonni Baru mantuvo o sincretizó aspectos de las religiones tradicionales africanas y fue desafiado por Askia porque no era visto como un musulmán fiel. [12] Askia más tarde libraría guerras contra aquellos que eran musulmanes políticamente no alineados y no musulmanes. [13]
Después de que Dunama Dabbalemi de la dinastía Sayfawa se convirtiera al Islam, libró la Jihad , o guerra santa, contra los defensores de la religión Kanuri , buscando destruir su presencia. [14]
En la costa suajili, los musulmanes no estaban interesados en la predicación, la colonización ni la yihad. [ cita requerida ] No fue hasta el siglo XVIII que el Islam se extendió al interior. Molefi Asante señala que:
La religión del Islam hizo de cada comerciante o viajero musulmán un misionero embrionario y el atractivo de la religión con sus similitudes con las religiones africanas era mucho más poderoso que el atractivo cristiano. [15] [16]
El pueblo dinka rechazó o ignoró en gran medida las enseñanzas islámicas (y cristianas), ya que las creencias religiosas abrahámicas eran incompatibles con su sociedad, su cultura y sus creencias tradicionales. [17]
Los primeros cristianos del delta del Níger, que estaban en contra de las costumbres y tradiciones de las tribus indígenas, cometieron atrocidades como destruir sus santuarios y matar a los lagartos monitores sagrados . [18]
Se sabe que la colonización europea de África allanó el camino para los misioneros cristianos en África. En algunos casos, los líderes de las religiones africanas tradicionales fueron perseguidos por los misioneros y considerados como "agentes del diablo". Ali Mazrui ha analizado cuestiones similares en el libro The African Condition . [19] Otro ejemplo de persecución por parte de los misioneros es el hecho de que muchos de los primeros misioneros cristianos del pueblo shona , del actual Zimbabue , profanaron santuarios ubicados en Matonjeni, acosaron a los sacerdotes shona y denostaron a Mwari , el dios shona, por ser un dios falso e inepto. Esta persecución continuó hasta que a los shona se les impidió por completo adorar a su dios, Mwari, en Matonjeni. [20]
A pesar de los intentos de tolerancia y diálogo interreligioso , en muchas iglesias cristianas existía la creencia de que "todo lo africano parece pagano", y algunos sostienen que esta visión sigue vigente hoy en día en ciertas posiciones religiosas evangélicas pentecostales. La visión histórica de que los africanos tuvieron que "civilizarse" mediante el colonialismo y la actividad misionera cristiana probablemente contribuyó a la intolerancia de las religiones tradicionales durante el período colonial. Estas opiniones culminaron en que algunos colonos rechazaran que las religiones africanas tradicionales fueran religiones adecuadas. [21]
Los practicantes de la religión Bwiti han sido perseguidos por misioneros cristianos y autoridades coloniales francesas, así como por algunos miembros del actual gobierno de Gabón . [22]
En 2001, los habitantes musulmanes hausa-fulani violaron el Festival de Oro en Sagamu , lo que provocó una ruptura temporal entre los grupos. [23]
En septiembre de 2005, la tranquila ciudad de Iwo, en el estado de Osun , se convirtió en un teatro de guerra cuando un grupo de musulmanes llamado Tahun atacó el festival de máscaras de la comunidad con ataques descarados y violentos. [24]
Es esta conciencia de la limitación del conocimiento humano de Dios lo que explica, en parte, la naturaleza sorprendentemente tolerante de la religión tradicional africana y la ausencia de excomuniones y persecuciones de herejes en la historia religiosa de África... "
Las persecuciones de los Bwiti, organizadas por la Iglesia Católica y el gobierno colonial, o incluso por ciertos miembros del gobierno actual, han reforzado la conciencia "racial" y religiosa de los Bwiti.
