Muqātil ibn Sulaymān ( árabe : أبو الحسن مقاتل بن سليمان البلخى , romanizado : Abū-l Ḥassan Muqātil ibn Sulaymān Al-Balkhī ) (m. 767 d. C.) fue un narrador del Corán del siglo VIII . Escribió uno de los primeros, si no el primero, comentarios (tafsir) del Corán que todavía están disponibles en la actualidad. [4] [5]
Muqatil nació en Balkh , no hay obras que datan su nacimiento, pero algunos han estimado su año de nacimiento alrededor del 80 H. Su padre se llamaba Sulayman, aunque varios cronistas han confundido que su padre se llamaba Hayyan. α
Pasó sus primeros años de vida tanto en Balkh como en Marw . En Balkh, quedó impactado por la diversidad religiosa que había en la era preislámica. Más tarde emigró a Marw para casarse. [6] Durante el califato de Marwan II , Muqatil estuvo involucrado en la guerra civil entre los abasíes y los omeyas . [7] Con el fin del gobierno omeya emigró a Irak, estableciéndose en Basora y luego trasladándose a Bagdad. Debido a la posible influencia zaydí , prefería a los abasíes al anterior gobierno omeya, y algunas fuentes indican que frecuentaría la corte abasí. Una vez, mientras visitaba al califa al-Mansur , una mosca se posó en su rostro. Muqatil comentó que Dios había creado la mosca para humillar a los tiranos. [6]
Más tarde regresó a Basora, donde murió en el año 150 H (767 d. C.). [6] [8]
Muqatil es el autor de un tafsir (comentario) sobre el Corán que John Wansbrough considera el tafsir completo más antiguo que se conserva y analiza con cierto detalle. [5] Este trabajo todavía estaba manuscrito cuando Wansbrough lo escribió, pero desde entonces ha sido publicado. [9]
Las opiniones de Muqatil eran completamente opuestas a las opiniones del Mu'tazila contemporáneo, ya que sus ideas se relacionaban con los aspectos físicos y comparaban a Dios con la imagen y la actividad humana. [3] Sus puntos de vista sobre el antropomorfismo divino fueron notorios para las generaciones posteriores, pero a pesar de su corporalismo “extremo”, empleó ta'wil en su tafsir incluso en versos sobre los atributos de Allah que muchos creen que muestran la contradicción en su pensamiento. . [10]
Muqatil Ibn Sulayman también asoció fuertemente el "derecho dominante" con la promoción del monoteísmo que él enseñaba, [11] pero también con un enfoque pacifista. [12]
Interpretó los atributos divinos en un sentido literal, a veces antropomórfico, afirmando Wajh Allah (el rostro divino), como un rostro literal, Ayn Allah (el ojo divino) como un ojo literal, Yad Allah (la mano divina) como una mano literal. . Afirmó que Dios se sentó en el trono, describiendo a Istiwa como Istaqarra (asentamiento), aunque afirma que hizo esto antes de crear la creación. Una inspección más cercana de su Tafsir muestra que se inclinaba hacia la interpretación antropomorfista del Kursi (trono) y el lado derecho de Dios (así como la visión de Dios que los Mu'tazila consideran antropomórfica , quienes pensaban que Dios sólo puede ser visto si él es un Jism (cuerpo)). [6]
Otros puntos de vista informados por Muqatil es que dijo que Dios habló a través de su boca a Moisés y, según se informa, narró el siguiente Hadiz: [3]
Al final del día alguien llama, ¿dónde está el amigo de Allah? Luego, el grupo de ángeles da un paso adelante para sentarse con Él en el trono hasta tocar Su hombro. [3]
Supuestamente tenía puntos de vista más extremos, incluido el de que Dios poseía partes del cuerpo como carne, sangre, cabello, huesos, etc. Los eruditos musulmanes estaban tan convencidos del antropomorfismo extremo de Muqatil que incluso idearon el término "Muqatiliyyah" para designar una secta. que supuestamente seguía a Muqatil en esas opiniones. [13]
Al-Ash'ari informa que Muqatil y Dawud al-Jawabiri dijeron que Dios es un cuerpo y posee una imagen como la de un ser humano con carne, sangre, cabello, huesos y extremidades como manos, piernas, cabeza y ojos, aunque afirma que dijeron que en todo esto él es completamente diferente a la creación, y que la creación no se parece a él. [14]
Hubo un intenso debate teológico y político que tuvo lugar en la mezquita de Marw entre Muqatil y Jahm bin Safwan (m. 128 H/ 746 CE), sobre los atributos divinos y una disputa entre dos figuras políticas a las que Muqatil y Jahm estaban afiliados. . Cada uno de ellos acabó escribiendo un libro refutando al otro, y Muqatil utilizó sus vínculos políticos para expulsar a Jahm de Balkh y enviarlo a Termez. En 128 H, en una batalla posterior con el patrocinador de Muqatil, Jahm murió. [6]
Las acusaciones de antropomorfismo contra Muqatil fueron vistas como el opuesto lógico de aquellos que sostenían las opiniones negacionistas de Jahm, a quienes se usaba el término "Jahmiyyah" (como lo opuesto a "Muqatiliyyah"). Los musulmanes sunitas se posicionaron así en el medio, entre los dos extremos, sin negar los atributos de Dios ni compararlos con la creación. [15]
Los estudiosos contemporáneos a él fueron los primeros en criticarlo, y lo hicieron en tres áreas. Abu Hanifa (m. 150 H/ 767 CE) criticó su teología, Abdullah Ibn Mubarak (m. 181 H/ 797 CE) criticó su metodología (particularmente que no citaba Hadith con cadenas de transmisión), y la acusación de ser un mentiroso se atribuye a Wakee ibn al-Jarrah (m. 197/812 d.C.). [16] [17] [18] [δ]
Abu Hanifa en particular advirtió a Abu Yusuf (muerto en 182/798) sobre dos grupos de Khorasan, los Jahmiyyah y los Muqatiliyyah. [19] [20] [16] [21] Ibn Hajar en particular cita lo siguiente de él: "Dos opiniones repugnantes nos llegaron desde el este: Jahm el negador [de los atributos de Dios] y Muqatil el antropomorfista". [22] Ibn Rajab al-Hanbali declaró que los primeros eruditos (as-salaf) rechazaron los puntos de vista de Muqatil después de que se conocieron después de su debate con Jahm. Se dice que algunos de los primeros tradicionalistas fueron demasiado lejos, y Makki ibn Ibrahim (m. 215 H), el maestro de al-Bukhari , permitió el asesinato de Muqatil. [23] [14] Algunos, como Kharijah ibn Mus'ab (m. 168 H/ 785 EC), estaban tan indignados que dijeron que ellos mismos harían el acto si pudieran. [24] [25] [26]
En el campo de la tradición hadiz, Muqatil también fue rechazado en hadices, siendo acusado de informar hadices de aquellos que nunca conoció y, en un caso, supuestamente le preguntó a un gobernante local si quería que falsificara un hadiz. [6] [27]
Los eruditos medievales en hadices como Ahmad ibn Hanbal e Ibn Abi Hatim han dicho que los hadices encontrados en las obras de Muqatil son fabricados, mientras que las cadenas, según Ahmad, no existen en absoluto. [28]
Al-Bukhari (m. 256 H) lo rechazó diciendo que no era nada en absoluto, [29] [30] [31]
El Muhaddith Ibn Hibban (m. 354 H), autor del Sahih , resumió las opiniones de las primeras generaciones sobre Muqatil así: "Se basó en fuentes judías y cristianas en su interpretación del Corán; también fue un antropomorfista que asimiló a Dios a Sus criaturas; y además solía forjar hadices" [32] [33] [34] [35] [6]
Al-Khatib al-Baghdadi (m. 463 H) fue el primero en acusarlo de ser un narrador de historias, y el historiador Ibn Asakir (m. 571 H) fue el primero en ser explícito al respecto. [13]
Mientras tanto, Al-Daraqutni (m. 385) también considera a Muqatil un mentiroso en sus autoridades hadices. [36] [37] [38]
El historiador e tradicionalista Ibn Sa'd (m. 230) en su biografía completa de Muqatil dice que Muqatil era "Aquel que tenía un tafsir", relató de al-Dahhak ibn Muzahim y Ata ibn Abi Rabah , estudiantes de Ibn Abbas . Algunas personas de los hadices desconfiaban de sus hadices y se opusieron a ellos". [39] [40] Ibn Sa'd lo describe como uno de los eruditos Fuqaha' y Hadith en Khurasan y no le da una fecha de muerte. Sin embargo, existe un consenso unánime de que Muqatil no era un erudito en hadices. No utilizó correctamente las isnaads (cadenas de narración). Entre los eruditos del Islam, la reputación de Muqatil es la de un narrador de historias. [41]
Otros destacados eruditos de hadices, como Yahya ibn Ma'in , Waki' ibn al-Jarrah y Al-Nasa'i , junto con el moderno experto en hadices contemporáneo Al-Albani , también critican que la autoridad de la narración muqatil no es confiable. [42] El tradicionalista e historiador Ibn Sa'd (m. 230) en su biografía completa de Muqatil dice que Muqatil era "Aquel que tenía un tafsir", relató desde al-Dahhak ibn Muzahim y Ata ibn Abi Rabah , estudiantes de Ibn Abbas . Algunas personas de los hadices desconfiaban de sus hadices y se opusieron a ellos". [43] [44] Ibn Sa'd lo describe como uno de los eruditos Fuqaha' y Hadith en Khurasan y no le da una fecha de muerte. Sin embargo, existe un consenso unánime de que Muqatil no era un erudito en hadices. No utilizó correctamente las isnaads (cadenas de narración). Entre los eruditos del Islam, la reputación de Muqatil es la de un narrador de historias. [45]
Aparte de la teología y los hadices, los eruditos musulmanes en ocasiones se mostraron positivos acerca de sus contribuciones al Tafsir (exégesis del Corán). Ibn Hajar (m. 852 H), por ejemplo, quien lo repudia como mentiroso y antropomorfista, sin embargo hace comentarios positivos sobre su Tafsir y se sabe que otros eruditos hicieron lo mismo. El exégeta Al-Tabari (m. 310 H) incluso citó su opinión sobre las misteriosas letras del Corán como recuentos numéricos, pero se mostró reacio a nombrar a Muqatil como su fuente, afirmando que estaba entre aquellos en cuyas opiniones no se podía confiar. . Esto podría sugerir que la reputación de Muqatil se había manchado tanto que pocos estaban dispuestos a asociarse con él en la época de al-Tabari. [46]
Ibn Taymiyyah (m. 728 H) sin embargo rechaza las críticas teológicas de Muqatil, argumentando que quienes lo criticaron tomaron su material de sus enemigos, específicamente Al-Ash'ari fue el culpable de tomar Maqalat de las obras de Mutazila. También rechazó la acusación de antropomorfismo contra Muqatil, diciendo que no pudo encontrar ningún rastro de nada que considerara antropomórfico [γ] en las obras de Muqatil y, por lo tanto, no podía ser un antropomorfista. [47] [48] Cita a al-Shafi'i diciendo: "Quien desee tafsir, depende de Muqatil. Quien quiera fiqh, depende de Abu Hanifa". [47] [e] El Dr. Abdulkader al-Housien, un erudito sirio del tafsir, dijo que su maestro, el Dr. Nureddin 'Itr, el famoso erudito en hadices, dijo que se atribuye falsamente al imán Shafii. [49] ^e
Ibn Taymiyyah usa su cita para argumentar que, si bien Muqatil no era de las personas que transmitieron Hadith, se debe considerar que Muqatil tiene un amplio conocimiento, incluso en Tafsir y otras áreas, haciendo una analogía con Abu Hanifa y su autoridad en fiqh, a pesar de, Según Ibn Taymiyyah, hay gente que no está de acuerdo con algunas de sus otras opiniones. [47]
Ibn Abi al-Izz (m. 731), un seguidor de Ibn Taymiyyah, [50] argumentó que el material de al-Ash'ari se originó en Mu'tazila y/o debe haber sido manipulado. [51] [52]
El erudito saudita contemporáneo Abdullah al-Ghunayman, autor del comentario sobre Al-Aqidah Al-Waasitiyyah de Ibn Taymiyyah , sostiene que no pudo encontrar nada que consideraría antropomórfico en Muqatil, argumentando que para ser confiable, las opiniones deben tomarse de las propias. obras, y no de las obras de un oponente. Al-Ghunayman dice que "Mushabbih" se ha convertido en un eslogan para acusar a los oponentes debido a sus diferentes puntos de vista. [48] [52]
Hadits ini diriwayatkan oleh at-Tirmidzi (núm. 2887) dan ad-Darimi (II/456), dari jalan Humaid bin Abdurrahman, dari al-Hasan bin Shalih dari Harun Abu Muhammad dari Muqatil bin Hayyan (yang benar Muqatil bin Sulaiman) dari Qatadah dari Anas secara marfu';
2. Muqatil bin Hayyan.
Kata Ibnu Ma'in: "Dha'if".
Kata Imam Ahmad bin Hanbal: "Aku tidak peduli kepada Muqatil bin Hayyan dan Muqatil bin Sulaiman".
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...Imam Ibnu Abi Hatim berkata dalam kitabnya, al-'Ilal (II/55-56): "Aku pernah bertanya kepada ayahku tentang hadits ini. Jawabnya: 'Muqatil yang ada dalam sanad hadits ini adalah Muqatil bin Sulaiman, aku mendapati hadits ini di awal kitab yang disusun oleh Muqatil bin Sulaiman. Dan ini adalah hadits Batill, tidak ada asalnya.'";
...Syaikh Muhammad Nashiruddin al-Albany berkata: "Apabila sudah jelas bahwa Muqatil yang dimaksud adalah Muqatil bin Sulaiman, sebagaimana yang sudah dinyatakan oleh Imam Abu Hatim dan diakui oleh Imam adz-Dzahabi, maka hadits ini Maudhu' (Palsu).