Un grupo de mujeres Pokot caminan hacia una reunión.
Orígenes
La identidad pokot se formó en el valle de Kerio quizás a fines del siglo XVIII y ciertamente no más tarde de mediados del siglo XIX. [1] Surgió de la asimilación de los chok de la era sirkwa por parte de la sección pokotozek de los maliri .
Asimilación
Los relatos de principios del siglo XX sobre los pokot identifican dos ramas distintas de la comunidad, con la salvedad de que, si bien se detallan dos formas de vida, eran un solo pueblo. [2]
Beech (1911) identificó diferencias significativas entre las secciones agrícolas y pastorales del Pokot en: juramentos, castigo por asesinato y homicidio, castigo por asalto, castigo por brujería, castigo por robo y hurto, matrimonio y divorcio, recurso en caso de deuda impaga y tenencia de la tierra. [3] Sin embargo, señala que "por lo tanto, debe tenerse en cuenta que, aunque aquí se escriben como dos secciones distintas, el Suk de montaña y el pastoral son esencialmente lo mismo". [4]
Organización social
Incluso en las primeras etapas de la asimilación, no había diferencias notables en materia de organización social, iniciación o gobierno entre los dos grupos Pokot. Socialmente, los hombres Pokot se dividían en tres grupos: Karachna o niños, Muren o hombres circuncidados y Poi o ancianos. Los niños, una vez circuncidados, se unían a un grupo de su misma edad. [5]
Relaciones intertribales
Los grupos étnicos turkana , samburu y pokot han organizado redadas de ganado entre sí. Los dos grupos han pasado por numerosos períodos de guerra y paz.
Historia reciente
Demografía
Se estima que el número de hablantes de pokot en Kenia es de 783.000 [6] (el último censo keniano se realizó en 2009), mientras que el número de hablantes de pokot en Uganda se estima en 130.000. [7]
Cultura
Folklore
El arte verbal es muy importante entre los Pokot. Los proverbios se utilizan con versatilidad tanto para enseñar como para hacer hincapié en un punto. En una reunión de ancianos, una persona puede utilizar proverbios para demostrar lo buen orador que es. También se utilizan para enseñar a los jóvenes las consecuencias de desviarse del camino moral. Un cuento popular, el del clan Louwialan, se cuenta para advertir contra el orgullo. Otro cuento común es el de la niña ciega que regresa de la muerte [8]
. Los acertijos (Tyangoi) se utilizan principalmente como una forma de agudizar el ingenio de los niños y captar su atención durante el tiempo de narración de cuentos. [9]
Los Pokot tienen varios términos descriptivos para las diferentes clases de habla en las que participa el hombre. Estos son los siguientes:
Lökoi: Noticias de otros lugares
Chiran: Noticias de lo que sucede en el barrio
Kokwö: conversaciones serias de carácter empresarial
Kiruok: Conversaciones de naturaleza legal (de aquí proviene kiruokot, especialista legal)
Ng'öliontoköny: Hablando de viejos tiempos [10]
Incluso con la introducción de la educación occidental, los Pokot todavía utilizan el folclore como medio de enseñanza. [11]
Aduanas
En noviembre de 2014, hubo indignación pública en el extranjero cuando se publicaron en Occidente imágenes de la circuncisión de niñas pokot, a pesar de que la práctica estaba prohibida legalmente en Kenia. [ cita requerida ]
Beech, MWH (1911). El Suk. Oxford: Clarendon Press.
Bianco, Barbara 1992. La antropología histórica de un hospital misionero en el noroeste de Kenia. Tesis doctoral de la Universidad de Nueva York.
Bolling, Michael 1996. Bridewealth and Stockfriendship, the Accumulation of Security Through Reciprocal Exchange." En Angewandte Sozialforschung, 1996–1997, Vol. 20: (1-2) 57-72.
Cox, PSV 1972. El patrón de enfermedades de los karapokot y su relación con su entorno y cultura. Tesis para el grado de Doctor en Medicina. Universidad de Londres.
Dietz, T. 1987. Pastores en apuros: estrategias de supervivencia y estrategias externas, intervenciones en una región semiárida en la frontera entre Kenia y Uganda: Pokot occidental, 1900-1986. Tesis doctoral de la Universidad de Ámsterdam.
Kjartan Jonsson 2006. Masculinidad Pokot: el papel de los rituales en la formación de los hombres. Tesis doctoral, Reykjavik: Universidad de Islandia, Facultad de Ciencias Sociales.
Meyerhoff, Elisabeth L. 1981. Los roles socioeconómicos y rituales de las mujeres Pokot. Tesis doctoral, Lucy Cavendish College, Cambridge.
Meyerhoff, Elizabeth L. (enero de 1982). "Las formas amenazadas de vida del pueblo pokot de Kenia". National Geographic . Vol. 161, núm. 1. págs. 120-140. ISSN 0027-9358. OCLC 643483454.
Reckers, Ute 1992. Nomadische Viehalter in Kenya: die Ost-Pokot aus human-ökologischer Sicht (Arbeiten aus dem Institut für Afrika-Kunde vol. 83). Hamburgo: Institut für Afrika-Kunde im Verbund der Stiftung Deutsches Übersee-Institut. ISBN 3-928049-12-7
Reynolds, John Eric 1982. Desarrollo comunitario, etnicidad y estratificación en un destino rural: Mnagei, Kenia. Tesis doctoral, Universidad de Washington.
Robbins, Pat 2010. Buey de manchas rojas: una vida pokot (Grupo de Trabajo Internacional sobre Asuntos Indígenas (IWGIA))
Schladt, Matthias 1997. Kognitive Strukturen von Körperteilvokabularien in Kenianischen Sprachen (Afrikanistische Monographien vol. 8). Colonia: Institut für Afrikanistik / Universität zu Köln. (especialmente págs. 40-42)
Schneider, Harold K. 1953. Los pakot (suk) de Kenia, con especial referencia al papel del ganado en su economía de subsistencia. Tesis doctoral, Northwestern University.
Tully, Dorene R. 1985. Ecología humana y proceso político: el contexto de la incorporación al mercado en el distrito de West-Pokot, Kenia. Tesis doctoral, Universidad de Washington.
Visser, JJ 1989. Religión Pökoot. Oegstgeest: Instituto Hendrik Kraemer.
Enlaces externos
La lengua pökoot en Ethnologue
Pueblo Pokot en el índice Arte y Vida en África de UIOWA.
