Mi-li-kia-si-kia-po-no , que se cree es una transcripción china de Mṛgaśikhāvana (Mriga-shikha-vana), fue el sitio de un establecimiento budista en el este de la India. Se menciona en los escritos del viajero chino Yijing , quien afirma que el rey Che-li-ki-to (identificado con el rey Gupta del siglo III ) había construido un templo para peregrinos budistas chinos cerca de allí.
Yijing menciona a Mṛgaśikhāvana (como "Mi-li-kia-si-kia-po-no") al describir el itinerario del anterior viajero coreano Hwui-lun alias Prajnavarma, afirmando que en la antigüedad, el rey Che-li-ki-to construyó un templo para los peregrinos chinos cerca de allí. Se dice que el rey dotó al templo con los ingresos de 24 aldeas para su mantenimiento. [1] Solo los cimientos de ladrillo de este templo sobrevivieron en la época de Yijing. [2]
Las traducciones contradictorias del Kau-fa-kao-sang-chuen de Yijing , que se refiere a Mṛgaśikhāvana, han dado lugar a debates entre los historiadores sobre su ubicación exacta. Samuel Beal , en The Indian Antiquary , tradujo el pasaje de la siguiente manera:
Cuarenta etapas más o menos al este de este [templo de Adityasena] llegamos al templo de Nalanda. Primero tomando el Ganges y descendiendo por él, llegamos al templo de Mṛgaśikhāvana. No lejos de éste hay un antiguo templo, del cual sólo quedan los cimientos; se llama templo de China. [3]
Sin embargo, en su introducción de La vida de Hiuen Tsiang , Beal tradujo el mismo pasaje de la siguiente manera:
A unos cuarenta niveles al este de este [templo de Adityasena] siguiendo el curso del Ganges se encuentra el Templo del Ciervo [Mṛgaśikhāvana], y no lejos de éste hay un establecimiento en ruinas del que sólo quedan sus cimientos, llamado el Templo de China. [4]
La traducción al inglés que hace el historiador RC Majumdar de la traducción al francés de este pasaje hecha por Édouard Chavannes es la siguiente:
A más de cuarenta yojanas al este del templo de Nalanda, descendiendo por el Ganges, se llega al templo Mi-li-kia-si-kia-po-no (Mṛgaśikhāvana). No lejos de allí había un antiguo templo del que sólo quedan los cimientos de ladrillo. Se lo llama el templo de China. [5]
La traducción de Chavannes también está corroborada por la edición Taisho del texto, por lo que la interpretación de Beal parece ser incorrecta. [6]
Varios historiadores han identificado la ubicación de Mṛgaśikhāvana en la actual región de Bengala , situada al este de Nalanda . DC Ganguly localizó Mi-li-kia-si-kia-po-no en el distrito de Murshidabad del estado de Bengala Occidental de la India, tomando 1 yojana como 5,71 millas. [7] S. Chattopadhyaya lo identificó como un lugar en el distrito de Malda de Bengala Occidental. [6] Según RC Majumdar , estaba ubicado en el distrito de Malda o en el distrito de Rajshahi de Bangladesh. [8]
Majumdar interpretó "Mi-li-kia-si-kia-po-no" como la transcripción china de "Mṛgasthāpana" en lugar de "Mṛgaśikhāvana". [7] Según un manuscrito de 1015 d. C., Mṛgasthāpana era el nombre de una estupa ubicada en la región histórica de Varendra , que ahora es parte de Bengala. [6] Otros eruditos han cuestionado esta interpretación, ya que "Mi-li-kia-si-kia-po-no" es más cercano a la palabra "Mṛgaśikhāvana". [9] [10]
Algunos eruditos, como BP Sinha , identifican a Mṛgaśikhāvana con el parque de ciervos de Sarnath , teorizando que Hwui-lun mencionó erróneamente su ubicación al este de Nalanda. [11] [2]
Los historiadores modernos generalmente creen que Che-li-ki-to es una transcripción china de " Śri Gupta ". [12] [13] Gupta fue el fundador de la dinastía Gupta , una importante potencia imperial de la India entre los siglos IV y VI. La patria original de la dinastía Gupta es incierta, y gran parte del debate sobre este tema entre los historiadores modernos gira en torno a la identificación de la ubicación de Mṛgaśikhāvana. [10]
La identificación de Che-li-ki-to con el fundador de la dinastía es también un factor que determina la afiliación religiosa de los primeros reyes de la dinastía. El historiador AK Narain (1983) señaló que los estudiosos contemporáneos desconocen la afiliación religiosa de Gupta, debido a la falta de evidencias que sobreviven. Narain sugirió que, dado que construyó un templo para los peregrinos budistas chinos, podría haber sido budista él mismo, o un miembro de la secta hindú del vaishnavismo que toleraba la actividad budista en su reino. [14] Este último escenario habría sido comparable con los monarcas Gupta posteriores, que eran predominantemente vaishnavitas, pero bajo cuyos regímenes se permitió que florecieran movimientos religiosos heterodoxos como el budismo y el jainismo . [15]