Movimiento masculino mitopoético

Movimiento de autoayuda estadounidense

El movimiento de hombres mitopoéticos fue un conjunto de actividades de autoayuda y talleres y retiros terapéuticos para hombres realizados por varias organizaciones y autores en los Estados Unidos desde principios de la década de 1980 hasta la década de 1990. El término mitopoético fue acuñado por el profesor Shepherd Bliss ^[1] en preferencia al término "movimiento de hombres de la Nueva Era" ^[2] (aunque " mitopoeia " fue acuñado por JRR Tolkien en la década de 1930, y tiene un significado diferente). Los mitopoetas adoptaron un estilo general de autoayuda psicológica inspirado en el trabajo de Robert Bly , Robert A. Johnson , Joseph Campbell y otros autores junguianos . Las actividades grupales utilizadas en el movimiento fueron influenciadas en gran medida por ideas derivadas del psiquiatra suizo Carl Gustav Jung , conocidas como psicología junguiana , por ejemplo, los arquetipos junguianos , de los cuales el uso de mitos y cuentos de hadas tomados de varias culturas sirvió como formas de interpretar los desafíos que enfrentan los hombres en la sociedad.

Los grupos formados durante el movimiento mitopoético de los hombres generalmente evitaban la defensa política y social a favor de talleres terapéuticos y retiros en la naturaleza, a menudo utilizando rituales nativos americanos como tambores, cánticos y cabañas de sudor . Estos rituales se realizaban con el objetivo del crecimiento personal de los participantes con el propósito de conectarse espiritualmente con una identidad masculina profunda perdida o un yo interior. El texto más conocido del movimiento fue Iron John: A Book About Men del poeta Robert Bly , quien argumentó que "el dolor en los hombres ha ido aumentando de manera constante desde el comienzo de la Revolución Industrial y el dolor ha alcanzado una profundidad ahora que no se puede ignorar". Inspirada por cómo las feministas y folcloristas como Marie-Louise von Franz habían usado el mito y la leyenda para empoderar a las mujeres a mediados del siglo XX, Bly imaginó un proyecto similar para reimaginar positivamente la masculinidad de una manera que fuera distinta (pero no opuesta) al movimiento feminista. ^[3] Instó a los hombres a recuperar una concepción preindustrial de la masculinidad a través de la camaradería espiritual con otros hombres en reuniones exclusivas para hombres. ^{[4] [5] [6]} El propósito de estas actividades era fomentar una mayor comprensión de las fuerzas que influyen en los roles de los hombres en la sociedad moderna y cómo estos cambios afectan el comportamiento, la autoconciencia y la identidad.

En la psicología analítica (o "psicología junguiana"), el puer aeternus es un ejemplo de lo que Jung consideraba un arquetipo , uno de los "elementos estructurales primordiales de la psique humana". ^[7] El psicólogo junguiano James Hillman incorpora la lógica y el pensamiento racional, así como la referencia a historias de casos de personas bien conocidas en la sociedad, en el debate sobre la psique masculina contemporánea. Hillman ha hablado en profundidad sobre temas como "el niño dentro de cada uno de nosotros", y busca estrategias para reconocer, coexistir y, en última instancia, engendrar partes inmaduras de los hombres para convertirlas en fuentes de pasión y energía. ^[8] Se considera que los argumentos de Hillman están en línea con la consideración de un arquetipo de puer aeternus o "eterna juventud".

El movimiento mitopoético , al que a veces se denomina erróneamente simplemente movimiento de hombres , que es mucho más amplio, es más conocido por los rituales que tienen lugar durante sus reuniones. Si bien estuvo más a la vista del público a principios de los años 90, el movimiento continúa de manera más discreta en The ManKind Project y en practicantes psicológicos y espirituales independientes. ^{[ cita requerida ]}

Principios y prácticas

Según el sociólogo Michael Messner , los mitopoetas creen que el ascenso de la sociedad industrial urbana "atrapó a los hombres en camisas de fuerza de racionalidad, debilitando así la poderosa comunión emocional y la trascendencia espiritual colectiva que, según ellos, disfrutaban típicamente los hombres de las sociedades tribales". ^[9] El movimiento busca restaurar la "masculinidad profunda" en los hombres que la han perdido en sus estilos de vida más modernos. ^[9]

Otras causas alegadas por los defensores de la pérdida de la "masculinidad profunda" incluyen:

• Los hombres ya no eran camaradas que celebraban juntos su masculinidad, sino que se habían convertido en competidores en sus lugares de trabajo. ^[9]
• Los hombres pasan más tiempo en sus casas con mujeres que con hombres (en términos no competitivos fuera del trabajo). La interacción excesiva con las mujeres generalmente les impide a los hombres darse cuenta de su masculinidad interna. ^[9]
• El feminismo llama la atención sobre la “voz femenina”. A través de esto, los hombres mitopoéticos sintieron que sus voces habían sido silenciadas (aunque Bly y otros tienen cuidado de no culpar al feminismo por esto). ^[9]
• La separación de los hombres de sus padres les impedía ser verdaderamente iniciados en la edad adulta y era una fuente de daño emocional. ^[10]
• Los hombres sufrieron más daño emocional debido a las acusaciones feministas sobre sexismo. Los hombres deberían celebrar sus diferencias con las mujeres, en lugar de sentirse culpables por ellas. ^[10]
• A los hombres se les desalienta a expresar sus emociones. La inexpresividad masculina es una epidemia y no se corresponde con su naturaleza “profundamente masculina”. ^[9]

La lucha en el bosque ( Hans Burgkmair , ca. 1500/1503), que ilustra la historia de Juan de Hierro

Roberto Bly

El movimiento mitopoético de hombres generó una variedad de grupos de autoayuda y talleres, dirigidos por autores como Robert Bly , Michael J. Meade y Robert L. Moore . Entre sus famosos defensores estaba el poeta Bly, cuyo libro Iron John: A Book About Men (1990) pasó 62 semanas en la lista de Best Sellers del New York Times , ^[11] siendo una exégesis del cuento de " Iron John " recopilado por los hermanos Grimm . Grupos de hombres de la clase profesional se retiraron de sus amadas mujeres para unirse a rituales espirituales que enfatizaban la homosocialidad, con el objetivo central de recuperar las partes de su masculinidad que habían perdido llamadas la "masculinidad profunda". ^[9]

En el movimiento mitopoético, el deseo de ser espiritual y, al mismo tiempo, varonil es también un factor en la manera en que el grupo entiende la naturaleza del género y las relaciones entre los sexos. El movimiento mitopoético tiende a considerar el género como realidades biológicas, "programadas" en las psiques de hombres y mujeres. Este esencialismo de género es coherente con la filosofía junguiana que sustenta el movimiento. Los hombres mitopoéticos hablan, por tanto, de la necesidad de recuperar la "masculinidad profunda", de distinguir lo que consideran una masculinidad genuina o madura de la problemática masculinidad tóxica de los varones inmaduros. ^[12]

Los mitopoetas afirman que, como la mayoría de los hombres ya no realizan rituales masculinos, los hombres se han transformado en chovinistas hipermasculinos destructivos o, en la dirección opuesta, se han feminizado demasiado. Los hombres mitopoéticos realizaban rituales en estas reuniones que pretendían imitar los que realizaban las sociedades tribales cuando los hombres iniciaban a los niños en una masculinidad natural profundamente esencial. El movimiento enfatizaba la importancia de incluir a múltiples generaciones de hombres en los rituales, para que estos pudieran aprender sobre la masculinidad de aquellos que eran mayores y más sabios. ^[9]

Autor Michael Harner

Una característica del movimiento mitopoético temprano fue la tendencia a volver a contar mitos, leyendas y cuentos populares, y a participar en su exégesis como una herramienta para la comprensión personal. Utilizando frecuentes referencias a arquetipos extraídos de la psicología analítica junguiana , el movimiento se centró en cuestiones de rol de género , identidad de género y bienestar para el hombre (y la mujer) modernos. Los defensores a menudo se involucraban en la narración de historias con música, estos actos se consideraban una extensión moderna de una forma de " chamanismo de la nueva era " popularizada por Michael Harner aproximadamente al mismo tiempo. El movimiento buscaba empoderar a los hombres mediante la equiparación de personajes arquetípicos con sus propias emociones y habilidades. Por ejemplo, Michael Messner describe el concepto de "energía de Zeus" como un énfasis en la "autoridad masculina aceptada para el bien de la comunidad". ^[a] Creencias sobre el sistema emocional basadas en arquetipos de grandes hombres , los mitopoetas buscaron canalizar estos personajes en sí mismos, para que pudieran liberar a sus "animales masculinos". Este grupo analizó principalmente los arquetipos de Rey, Guerrero, Mago, Amante ^[14] y Salvaje. ^{[3] [9]}

Algunos trabajos académicos surgieron del movimiento, así como la creación de varias revistas, conferencias anuales continuas basadas en la visión de Robert Bly para las comunidades creativas, como la Conferencia de Hombres de Minnesota y la Conferencia de la Gran Madre y el Nuevo Padre, y organizaciones sin fines de lucro que realizan trabajos relacionados, como el Proyecto ManKind y la Fundación Multicultural Mosaic de Micheal Meade. Las prácticas mitopoéticas entre los grupos de mujeres y las feministas se consideraban más comúnmente como parte de una "espiritualidad femenina" más general.

Política

Como movimiento de autoayuda, el movimiento mitopoético tiende a no adoptar posturas explícitas sobre cuestiones políticas como el feminismo, los derechos de los homosexuales o el derecho de familia (como las cuestiones del divorcio, la violencia doméstica o la custodia de los hijos), prefiriendo en cambio centrarse en el bienestar emocional y psicológico. Debido a esta neutralidad, el movimiento se convirtió en blanco de críticas sociales por parte de las feministas y a menudo se lo caracterizó como antiintelectual y apolítico. ^[9]

Véase también

• Masculinismo
• Movimiento de hombres
• Roberto Bly

Notas

1. Messner sostiene que, si bien los participantes del movimiento pueden beneficiarse del reconocimiento enriquecedor del dolor compartido entre los hombres, la promoción de la "autoridad masculina" arraigada en una dualidad estereotipada entre hombre y mujer representa una nueva forma de masculinidad hegemónica . ^[13]

Referencias

1. Bliss, Shepherd. Revisando la masculinidad. Un informe sobre el creciente movimiento de hombres, https://www.context.org/iclib/ic16/bliss/
2. Gelfer, Joseph (2014). Numen, Old Men: Espiritualidades masculinas contemporáneas y el problema del patriarcado. Routledge. pág. 16. ISBN. 978-1-31-547843-2.
3. Bly, Robert (1990). Iron John: Un libro sobre hombres. Reading, Mass.: Addison-Wesley. ISBN 978-0-201-51720-0.
4. Carroll, Bret, ed. (2003). Masculinidades americanas: una enciclopedia histórica. SAGE Publications. pp. 302–. ISBN 978-1-45-226571-1.
5. Cahill, Charlotte (2015). "El movimiento de los hombres". En Chapman, Roger; Ciment, James (eds.). Guerras culturales en Estados Unidos: una enciclopedia de problemas, puntos de vista y voces, volumen 2 (2.ª ed.). Routledge. pág. 420. ISBN 978-1-31-747351-0.
6. Schwalbe, Michael (2007). "Movimiento mitopoético". En Flood, Michael ; et al. (eds.). Enciclopedia internacional de hombres y masculinidades . Routledge. pp. 450–453. ISBN 978-1-13-431707-3.
7. Sharp, pág. 27
8. Conferencia de James Hillman: Cómo ser padre para el niño que llevamos dentro, 1988. https://www.youtube.com/watch?v=kvGpas1ETOI
9. Messner, Michael A. (2000). "Retirada esencialista: el movimiento de hombres mitopoéticos y los cristianos que cumplen promesas". Políticas de masculinidades: hombres en movimientos. Lanham, Maryland: AltaMira Press. pp. 17–23. ISBN 978-0-80-395576-9.
10. Connell, RW (2007). "Un mundo completamente nuevo". Masculinidades (2.ª ed.). Cambridge, Reino Unido: Polity. pp. 120–142. ISBN 978-0-74-563427-2.
11. Shweder, Richard A. (9 de enero de 1994). "¿Qué quieren los hombres? Una lista de lecturas para la crisis de identidad masculina". The New York Times .
12. Longwood, W. Merle; Schipper, William C.; Culbertson, Philip; Kellom, Gar (2012). "Hombres estadounidenses, religión y espiritualidad". Forjando el espíritu masculino: la vida espiritual de los universitarios estadounidenses . Eugene, Oregón: Wipf and Stock Publishers. págs. 65-6. ISBN 978-1-55-635305-5.
13. Keith, Thomas (2017). "Movimientos y organizaciones de hombres". Masculinidades en la cultura estadounidense contemporánea: un enfoque interseccional de las complejidades y desafíos de la identidad masculina . Taylor & Francis. ISBN 978-1-31-759535-9.
14. Moore, Robert; Gillette, Douglas (1990). El rey guerrero, el mago y el amante: redescubriendo los arquetipos de la masculinidad madura. San Francisco, California: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-250597-2.

Lectura adicional

• Barton, Edward R. (2000). Perspectivas mitopoéticas del trabajo curativo de los hombres: una antología para terapeutas y otros . Bergin & Garvey. ISBN 978-0-89-789646-7.
• Bly, Robert (1990). Iron John: Un libro sobre hombres . Reading, Mass.: Addison-Wesley. ISBN 978-0-201-51720-0.
• Clatterbaugh, Kenneth C. (1997). "El movimiento mitopoético: los hombres en busca del crecimiento espiritual". Perspectivas contemporáneas sobre la masculinidad: hombres, mujeres y política en la sociedad moderna (2.ª ed.). Boulder, Colorado: Westview Press. ISBN 0-81-332701-6.
• Estes, Clarissa P. (2003). Mujeres que corren con los lobos: mitos e historias del arquetipo de la mujer salvaje (2.ª ed.). Nueva York: Ballantine. ISBN 978-0-34-537744-9.
• Ferber, Abby L. (2000). "Guerreros raciales y guerreros de fin de semana: la construcción de la masculinidad en el discurso mitopoético y de la supremacía blanca". Hombres y masculinidades . 3 (1): 30–56. doi :10.1177/1097184X00003001002. S2CID  146491795 – vía ResearchGate.
  Reimpreso en: Murphy, Peter F., ed. (2004). Feminismo y masculinidades . Oxford Readings in Feminism. Oxford University Press. pp. 228–243. ISBN 978-0-19-926724-8.
• Kimmel, Michael S., ed. (1995). La política de la masculinidad: los hombres profeministas responden al movimiento de hombres mitopoéticos (y los líderes mitopoéticos responden) . Temple University Press. ISBN 978-1-56-639365-2.JSTOR j.ctt14bswd0  .
• Kimmel, Michael S. (2004). "Movimiento masculino mitopoético". En Kimmel, Michael; Aronson, Amy (eds.). Hombres y masculinidades: una enciclopedia social, cultural e histórica . ABC-CLIO. págs. 558–560. ISBN 978-1-57-607774-0.
• Magnuson, Eric (2016). Hombres cambiantes, cultura transformadora: dentro del movimiento masculino . Routledge. ISBN 978-1-31-726255-8.
• Meade, Michael (1993). Los hombres y el agua de la vida: iniciación y temple de los hombres (1.ª ed.). San Francisco: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-250542-2.
• Moore, Robert ; Gillette, Douglas (1990). Rey, guerrero, mago, amante: redescubriendo los arquetipos de la masculinidad madura (1.ª ed.). San Francisco: HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-250597-2.
• Schwalbe, Michael L. (1996). Liberando la jaula de hierro: el movimiento de los hombres, la política de género y la cultura estadounidense . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-509229-5.
• Walsh, Mary Roth, ed. (1997). "El comportamiento de los hombres: ¿está el movimiento mitopoético de los hombres creando nuevos obstáculos para las mujeres?" . Mujeres, hombres y género: debates en curso . Yale University Press. págs. 399–401. ISBN 0-30-006938-3.

Enlaces externos

• Conferencia de hombres de Minnesota
• The Mankind Project, un grupo educativo sin fines de lucro centrado en la masculinidad
• A Gathering Of Men, una organización sin fines de lucro de Seattle dedicada a brindar un lugar para que los hombres compartan, se conecten y vivan vidas de profunda autenticidad.
• The Men's Council Men Helping Men Build Better Lives, una organización sin fines de lucro de Carolina del Norte dedicada a brindar un lugar seguro para que los hombres exploren y profundicen en la seguridad de los hombres.