Pitirim Alexandrovich Sorokin ( / s ə ˈ r oʊ k ɪ n , s ɔː -/ ; [1] ruso : Питири́м Алекса́ндрович Соро́кин ; 4 de febrero [ OS 23 de enero] 1889 - 10 de febrero de 1968) fue un sociólogo y activista político ruso-estadounidense . quien contribuyó a la teoría del ciclo social .
Sorokin era profesor en la Universidad Imperial de San Petersburgo . Fue reprimido por el régimen comunista de Vladimir Lenin , lo que llevó a Sorokin a huir a Checoslovaquia con la ayuda de Thomas Masaryk y Edouard Benes . [2] Se convirtió en profesor de sociología en la Universidad de Minnesota en 1924. [2] En 1930, fue contratado como jefe del recién formado departamento de sociología de la Universidad de Harvard. [2]
Miembro del Partido Socialista Revolucionario en Rusia, fue arrestado varias veces tanto por el régimen zarista como por el régimen comunista.
Pitirim Alexandrovich Sorokin nació el 4 de febrero [ OS 23 de enero] de 1889, en Turya , un pequeño pueblo en Yarensky Uyezd , gobernación de Vologda , Imperio ruso (ahora distrito de Knyazhpogostsky , República de Komi , Rusia ), el segundo hijo de un padre ruso y Komi. madre. El padre de Sorokin, Alexander Prokopievich Sorokin, era de Veliky Ustyug y era un artesano viajero especializado en oro y plata . Al mismo tiempo, su madre, Pelageya Vasilievna, era originaria de Zheshart y pertenecía a una familia de campesinos. Vasily, su hermano mayor, nació en 1885, y su hermano menor, Prokopy, nació en 1893. La madre de Sorokin murió el 7 de marzo de 1894 en el pueblo de Kokvitsa. Después de su muerte, Sorokin y su hermano mayor Vasily se quedaron con su padre y viajaron con él por las ciudades en busca de trabajo. Al mismo tiempo, Prokopy fue acogido por su tía, Anisya Vasilievna Rimsky. Esta última vivía con su marido, Vasily Ivanovich, en el pueblo de Rimia. La infancia de Sorokin, transcurrida entre los Komi, fue complicada, pero enriquecida por una educación religiosa y moral. Las cualidades morales (como la piedad, la firme creencia en el bien y el amor) cultivadas en él en aquel momento darían sus frutos en su obra posterior (su amitología y llamada a superar la crisis de la modernidad).
Pitirim y el padre de su hermano mayor desarrollaron alcoholismo. Debido a esto, su padre sufrió graves ataques de ansiedad y pánico hasta el punto de abusar físicamente de sus hijos. Después de una brutal paliza que dejó una cicatriz en el labio superior de Pitirim, Pitirim, a la edad de once años, junto con su hermano mayor, decidió que quería ser independiente y ya no estar bajo el cuidado de su padre. [3]
Sorokin era antizarista. Fue arrestado a la edad de 17 años. [4] Fue arrestado dos veces más por sus actividades antizaristas. [4] [2]
A principios de 1900, sosteniéndose como artesano y empleado, Sorokin asistió a la Universidad Imperial de San Petersburgo en San Petersburgo , donde obtuvo su título de posgrado en criminología y se convirtió en profesor. [5]
Sorokin era un anticomunista . Durante la Revolución Rusa fue miembro del Partido Socialista Revolucionario , diputado de la Asamblea Constituyente Rusa , [6] partidario del movimiento Blanco y secretario del Primer Ministro Alexander Kerensky . Después de la Revolución de Octubre , Sorokin continuó luchando contra los líderes comunistas y fue arrestado por el nuevo régimen varias veces antes de ser finalmente condenado a muerte . Después de seis semanas en prisión, Sorokin fue liberado y volvió a enseñar en la Universidad de San Petersburgo, convirtiéndose en el fundador del departamento de sociología de la universidad. [5] Como había sido un líder entre los demócratas que condujeron a la Revolución Rusa, las fuerzas de Vladimir Lenin lo buscaban después de que Lenin consolidara su poder. [7]
Los relatos de las actividades de Sorokin en 1922 difieren; Es posible que haya sido arrestado y exiliado por el gobierno soviético, [5] o que haya pasado meses escondido antes de escapar del país. [7] Después de abandonar Rusia, emigró a los Estados Unidos, [5] donde se naturalizó como ciudadano en 1930. [7] Se pidió personalmente a Sorokin que aceptara un puesto en la Universidad de Harvard , fundando el Departamento de Sociología y convirtiéndose en un crítico vocal. de su colega, Talcott Parsons . [8] [9]
Sorokin era un ferviente oponente del comunismo, al que consideraba una "plaga del hombre". La gente lo veía como un líder, pero algunos lo veían como un paria, lo que puede ser la razón por la que fue exiliado. En ese momento, la gente no entendía sus ideas que promoverían la emancipación y el cambio, y estas teorías que proporcionó no siempre fueron bien aceptadas. [10]
Sorokin fue profesor de sociología en la Universidad de Minnesota de 1924 a 1929 cuando aceptó una oferta de un puesto por parte del presidente de la Universidad de Harvard para unirse a la facultad de Harvard, donde continuó trabajando hasta 1959. Una de sus alumnas fue la escritora Myra Page. . [11]
En 1910, el joven Sorokin se vio conmovido hasta la médula por la muerte del gran escritor ruso León Tolstoi . En el artículo "LN Tolstoi como filósofo" (1912) llevó a cabo una reconstrucción de las enseñanzas religiosas y morales de Tolstoi, que consideraba como la representación filosófica de un sistema armonioso y lógico (Sorokin, 1912: 80-97). Las enseñanzas de Tolstoi excedieron los límites habituales de la filosofía tradicional y florecieron en un cierto tipo de filosofía moral, que atrajo inmensamente a Sorokin. Delimitó la estructura de las enseñanzas de Tolstoi basándolas en 'la tradición de cuatro grandes problemas filosóficos: la esencia del mundo; la naturaleza del ego; el problema de la cognición y la cuestión de los valores” (Johnston et al., 1994: 31). Según Tolstoi, Dios es la base de nuestra existencia y el amor es el camino hacia Dios. Sorokin formuló los principios fundamentales que fundamentan la ética cristiana de Tolstoi: el principio del amor, el principio de resistencia no violenta al mal y el principio de no hacer el mal. Se adhirió a estos principios durante toda su vida, como se demuestra a lo largo de este artículo. [ cita necesaria ]
Antes de sus logros como profesor en los Estados Unidos, publicó en 1924 Hojas de un diario ruso de (EP Dutton & Co.), que ofrece un relato diario, y a veces cada hora, de la Revolución Rusa. Comenzó en febrero de 1917, donde estuvo a la vanguardia de la creación de un gobierno provisional, solo para verlo desmoronarse y perder el poder ante los bolcheviques en octubre de 1917. En 1950, Sorokin publicó un apéndice al libro llamado Los treinta años después. Es un relato personal y brutalmente honesto de la revolución y su exilio.
Los escritos académicos de Sorokin son extensos; Escribió 37 libros y más de 400 artículos. [5] Sus controvertidas teorías del proceso social y la tipología histórica de las culturas se exponen en Social and Cultural Dynamics (4 vol., 1937-1941; edición revisada y abreviada, 1957) y muchas otras obras. Sorokin también estaba interesado en la estratificación social, la historia de la teoría sociológica y el comportamiento altruista.
El trabajo de Sorokin sigue un patrón a lo largo del tiempo desde un período temprano de escritos diversos, dinámicas socioculturales y crítica social, y luego altruismo. Creía que el altruismo tenía mucho respaldo científico. Después de ir a Harvard en 1930, Sorokin encontró su vocación y comenzó su famoso estudio de la civilización mundial que condujo al trabajo por el que es más conocido, Dinámica social y cultural. [12] Este trabajo marcó el tono para la condena de nuestra cultura Sensate, que es prominente en todos los escritos de Sorokin desde 1937. Esta condena es parte de la razón por la que siempre fue cuestionado porque la gente no estaba preparada ni aceptaba la idea de cambio y nadie estaba dispuesto a asumir la responsabilidad de sus acciones. El extenso estudio de Sorokin lo convenció de que nuestra civilización es demasiado materialista, desorganizada y está en peligro inminente de colapso. Pasó los siguientes doce años advirtiendo al público del peligro y buscando una salida y una manera de cambiar la sociedad. [13]
Hornell Hart criticó el análisis estadístico de Sorokin en Social and Cultural Dynamics . [14]
Una de sus obras, Rusia y Estados Unidos (1944) está considerada propaganda de la paz en tiempos de guerra. Sorokin sostiene que las culturas estadounidense y rusa tienen tanto en común que estas dos naciones, destinadas a ser los principales centros de poder de la posguerra, tendrán una base segura para la amistad. Ambas naciones ejemplifican la unidad en la diversidad. Sus culturas favorecen la amplitud de perspectivas, el cosmopolitismo y una sana autoestima atenuada por la tolerancia hacia otras sociedades. [13]
Sus obras son atemporales porque supieron abrir nuevos campos de estudio y dar paso a formas de pensar más innovadoras. Sus obras cubrieron una amplia variedad de temas desde la sociología rural, la guerra, la revolución, la movilidad social y el cambio social. Sin embargo, se mantuvo fiel a sus obras y parte de la razón por la que pudo luchar por tantos cambios y reformas fue su compromiso con su religión. Era descendiente de Komi y se les consideraba una de las personas más trabajadoras y religiosas de Europa. [10]
Fue uno de los firmantes del acuerdo para convocar una convención para redactar una constitución mundial . [15] [16] Como resultado, por primera vez en la historia de la humanidad, se reunió una Asamblea Constituyente Mundial para redactar y adoptar la Constitución para la Federación de la Tierra . [17]
El trabajo de Sorokin abordó tres teorías importantes: diferenciación social, estratificación social y conflicto social. La idea de diferenciación social describe tres tipos de relaciones sociales. El primero es familista, que es el tipo por el que generalmente nos esforzamos. Es la relación que tiene más solidaridad, se consideran los valores de todos los involucrados y hay mucha interacción.
La estratificación social se refiere al hecho de que todas las sociedades están divididas jerárquicamente, con estratos superiores e inferiores y una distribución desigual de la riqueza, el poder y la influencia entre los estratos. Siempre hay cierta movilidad entre estos estratos. Las personas o grupos pueden ascender o descender en la jerarquía, adquiriendo o perdiendo su poder e influencia.
El conflicto social se refiere a la teoría de la guerra de Sorokin. Ya sea interna de una nación o internacional, la paz se basa en la similitud de valores entre un país o entre diferentes naciones. La guerra tiene una fase destructiva cuando se destruyen los valores y una fase de decadencia, cuando algunos de los valores se restauran. Sorokin pensó que el número de guerras disminuiría a medida que aumentara la solidaridad y disminuyera el antagonismo. Si los valores de una sociedad enfatizaran el altruismo en lugar del egoísmo, la incidencia de la guerra disminuiría.
Muchos consideran que la obra maestra de Sorokin es una dinámica social y cultural. Clasifica las sociedades según su "mentalidad cultural". Esto puede ser "ideal" (la realidad es espiritual e inmaterial), "sensible" (la verdad es material y todas las cosas están en constante cambio) o "idealista" (una síntesis de las dos). [13]
Sugirió que las civilizaciones importantes evolucionan desde una mentalidad conceptual a una idealista y, finalmente, a una mentalidad sensorial. Cada una de estas fases del desarrollo cultural no sólo busca describir la naturaleza de la realidad, sino que también estipula la naturaleza de las necesidades y objetivos humanos que deben satisfacerse, el grado en que deben satisfacerse y los métodos de satisfacción. Sorokin ha interpretado la civilización occidental contemporánea como una civilización sensata, dedicada al progreso tecnológico y profetizado su caída en la decadencia y el surgimiento de una nueva era ideacional o idealista. En Fads and Foibles , critica la investigación Genetic Studies of Genius de Lewis Terman , que muestra que su grupo seleccionado de niños con alto coeficiente intelectual se desempeñó tan bien como lo habría hecho un grupo aleatorio de niños seleccionados de entornos familiares similares. [5] [18]
Según Pitirim A. Sorokin, pionero de la investigación equilibrada en altruismo, la energía del amor tiene al menos cinco dimensiones: intensidad, extensión, duración, pureza y adecuación de su manifestación en acciones objetivas, en relación con su propósito interior. En intensidad, el amor oscila entre cero y el punto más alto posible, arbitrariamente denominado infinito. En extensión, el amor abarca desde el punto cero del amor a uno mismo únicamente, hasta el amor a toda la humanidad, a todas las criaturas vivientes y al universo entero. En duración, el amor puede variar desde el momento más breve posible hasta años o toda la vida de un individuo o de un grupo. En pureza, el amor abarca desde el amor motivado únicamente por el amor, sin la mancha de un "motivo sucio" de utilidad, placer, ventaja o beneficio, hasta el "amor sucio", donde el amor no es más que un medio para alcanzar una meta utilitaria o hedonista. u otro fin, donde el amor es sólo un hilo fino en una corriente turbia de aspiraciones y propósitos egoístas. La adecuación del amor se basa en la expectativa de cada persona de mostrar amor, ser amable y comprender las consecuencias de sus acciones. [19]
En su trabajo sobre el amor, "Amor altruista", Sorokin espera dar los primeros pasos hacia el descubrimiento de qué tipos de personas tienen probabilidades de volverse santas o vecinas y, finalmente, sentar las bases para producir más personas que se ajusten a este perfil para el mejoramiento de la vida. sociedad. Lo hizo estudiando las vidas de santos, vecinos y otras personas según su sexo, género, raza y estatus socioeconómico. [13]
Sorokin estaba muy involucrado en política, sus intereses estaban en cuestiones relacionadas con la legitimidad del poder, la democracia representativa de Rusia y cómo se conecta con la cuestión nacional del país con respecto a su estructura democrática. Creía que tras la caída del comunismo surgiría una nueva versión de Rusia. También creía que sacar a Rusia de su crisis alentaría al mundo a utilizar el amor altruista, una parte vital de su investigación. [ cita necesaria ]
Sorokin también creó el Centro para el Estudio del Altruismo Creativo en Harvard, y allí desarrolló y propuso sus ideas sobre la ética del amor y la solidaridad social. Con este programa pudo expresar cómo podemos salvar a la humanidad a través de acciones altruistas hechas desde el amor. [ cita necesaria ]
Con la ayuda financiera de Eli Lilly , un amigo de Sorokin que era heredero farmacéutico, pudo seguir investigando sobre el altruismo creativo. A partir de esta investigación, ganó mucha popularidad y fue muy respetado por otros sociólogos y sociología. Se le conoció como el "fundador de la sociología del altruismo". Así, se le permitió crear el "Centro de Investigación en Altruismo Creativo de Harvard" en 1949 y tuvo dos instructores bajo su mando, Alfredo Gotsky y Talcott Parsons . [20]
Aunque Sorokin y Parsons trabajaron juntos como colegas, Sorokin criticó duramente los trabajos de Parsons por tener puntos de vista opuestos. Sorokin desaprobaba las formas de civilización de Estados Unidos y sentía que estaba en decadencia, lo que creó tensión entre Sorokin y Parsons (Parsons era un sociólogo estadounidense mientras que Sorokin era ruso). La brecha entre ellos se puso a prueba cuando la Universidad de Harvard y la comunidad sociológica estadounidense favorecieron las opiniones de Parsons y se tomó el puesto administrativo de Sorokin en Harvard. [20] [21]
La investigación de Sorokin también se centró en la sociedad rural, lo que lo hizo más accesible y accesible para otros conservadores morales. Esto inició su colaboración con Carle Zimmerman , y juntos ampliaron la perspectiva de la sociología rural-urbana. Creían que el modo de vida rural se establecía a partir de las siguientes características: una familia conservadora y tradicional, una economía basada en el trabajo manual o en un negocio familiar y doméstico y su vinculación con él, ya sea sociológica, demográfica o económica. [20]
Pitirim A. Sorokin fue el 55º presidente de la Asociación Estadounidense de Sociología. Su estatus presidencial no llegó fácilmente, ya que muchos de sus pares consideraron que su elección se había retrasado mucho. En 1952, Sorokin perdió las elecciones ante Florian Znaniecki y no recibió la habitual segunda nominación. En 1963, después de la influencia de sus antiguos alumnos y otros sociólogos de alto rango, se convirtió en el primer sociólogo nominado en ser elegido presidente con el 65% de los votos. [22]
Una de las obras populares de Sorokin fue su discurso presidencial, titulado "Sociología de ayer, hoy y mañana". En este discurso, Sorokin habló mucho sobre la transformación de la sociología del descubrimiento a la investigación. Muchos sociólogos de la época están empezando a refinar teorías y trabajos más antiguos, mientras se adaptan al crecimiento de la sociedad. El propio Sorokin trabajó para verificar los métodos de los sociólogos precedentes, al tiempo que miraba hacia el futuro de la sociología y en qué aspectos podría crecer y verse influenciada. Reconoció que ahora la sociología se consideraba significativa y un "reino de la realidad". Algunas influencias de la sociología que Sorokin analizó fueron los sistemas culturales, los sistemas sociales y los individuos que crean, realizan e intercambian. [23]
Sorokin impactó al historiador Allan Carlson . Estuvo de acuerdo con Sorokin y su desaprobación del comunismo. Carlson también se consideraba profamilia y estaba de acuerdo con las opiniones de Sorokin sobre cómo el entorno más ideal para una familia es vivir en pueblos íntimos y pequeños, parecidos a pueblos. [20]
Sorokin también impactó al cuadragésimo octavo vicepresidente, Michael Pence , quien lo citó mientras defendía su fallida Resolución de la Cámara, la Enmienda de Protección del Matrimonio en 2006, cuando había debates sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo. Pence afirmó: "El matrimonio importa según los investigadores. El sociólogo de Harvard Pitirim Sorokin descubrió que a lo largo de la historia, el colapso social siempre se produjo tras la llegada del deterioro del matrimonio y la familia". [20]
Sorokin le escribió al presidente John F. Kennedy en 1961, cuando Estados Unidos se encontraba en un nivel máximo de fricción con Rusia. En su carta, Sorokin se expresó como un experto en interactuar con líderes comunistas. También intentó pedir que no haya guerra, ya que creía que ninguno de los problemas subyacentes se resolvería hasta que "las relaciones mutuas sean reemplazadas por relaciones amistosas reales". También pide a Kennedy que se remita a su obra sociológica "La convergencia mutua de Estados Unidos y la URSS al tipo sociocultural mixto" para ayudarle en su decisión sobre la guerra y qué hacer con la relación entre Estados Unidos y Rusia. [24]
Sorokin se casó con la Dra. Helen Baratynskaya, con quien tuvo dos hijos, Peter y Sergey. Su hijo, Peter P. Sorokin , coinventó el láser de tinte .
Sorokin padecía una enfermedad grave y, tras luchar durante dos años, murió el 10 de febrero de 1968, a la edad de 79 años, en Winchester, Massachusetts . [25] Se llevó a cabo un servicio ortodoxo ruso en casa para la familia, seguido de un servicio ecléctico en la Iglesia Memorial de la Universidad de Harvard . [26]
La Universidad de Saskatchewan conserva actualmente los artículos de Sorokin en Saskatoon , Canadá , donde están disponibles al público. En marzo de 2009, se estableció el Centro de Investigación Sorokin en las instalaciones de la Universidad Estatal de Syktyvkar en Syktyvkar , República de Komi, con el fin de investigar y publicar materiales de archivo, principalmente de la colección de la Universidad de Saskatchewan. El primer proyecto de investigación, "Correspondencia seleccionada de Pitirim Sorokin: científico de Komi al servicio de la humanidad" (en ruso), ha sido redactado y se imprimirá en el otoño de 2009 en Rusia. [18] [27]
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