Los monumentos islámicos en Kosovo se relacionan comúnmente con la llegada de los otomanos en 1389 y, respectivamente, con su establecimiento efectivo en Kosovo en 1459. [1] Sin embargo, muchas evidencias históricas muestran que los primeros encuentros del Islam con los Balcanes ocurrieron mucho antes de la llegada de los otomanos y su establecimiento en los Balcanes. Debido a su proximidad a los centros del Islam, es decir, Medio Oriente, el Imperio Bizantino y partes de los Balcanes, incluidos los territorios albaneses y Kosovo también, estuvieron expuestos al Islam ya en el siglo VIII. [2]
Además, la posición geográfica de los Balcanes permitió que sus habitantes estuvieran expuestos a diferentes actividades misioneras, así como a encuentros comerciales y militares. Así, los primeros contactos de los territorios albaneses con el Islam se remontan al período medieval preotomano. [2] Sin embargo, el proceso de transición de Albania al Islam comenzó y se completó durante la era otomana, por lo que los principales monumentos islámicos del país aparecieron durante el período otomano y después del mismo. [3]
Los Balcanes formaron parte del Imperio Romano, del Imperio Búlgaro y del Imperio Bizantino hasta finales de la Edad Media, cuando los turcos otomanos gobernaron y gradualmente tomaron el control de casi toda la península. [4] El Islam se introdujo en Europa principalmente a través de las dos penínsulas principales, Iberia y los Balcanes. Con influencias de la España musulmana (Andalucía) desde el oeste, la costa mediterránea y Sicilia desde el sur, y los pechenegos musulmanes de Hungría desde el noreste, el Islam penetró fácilmente incluso en las partes más internas de los Balcanes. [5]
Además, el conocido geógrafo, historiador y cartógrafo musulmán Muhammad al-Idrisi durante el siglo XII (1154) proporcionó información valiosa sobre un viaje hacia el interior desde el puerto albanés de Durrës hacia Constantinopla a través de Tesalónica, ofreciendo algunas referencias interesantes a los lagos en la frontera entre Kosovo y Macedonia como puntos de cruce importantes, siendo Ohrid el más importante. [6]
Estas relaciones, aunque predominantemente comerciales, también tuvieron otro impacto en la vida en los Balcanes. Debido a la equidad musulmana en sus tratos y a su sistema e ideas avanzados, muchas personas eligieron el Islam como su fe. Al mismo tiempo, muchos comerciantes musulmanes encontraron buenos alojamientos en las ciudades costeras, valles fértiles, pueblos en encrucijadas o fortificaciones, y se establecieron allí. Así surgieron los primeros pequeños asentamientos musulmanes, que crecieron e influyeron en la forma en que la gente se vestía, medía el tiempo y cocinaba los alimentos. [7]
Según Thomas Walker Arnold , la primera introducción del Islam en el sudeste de Europa fue obra de un jurista-cónsul musulmán, que fue hecho prisionero, probablemente en una de las guerras entre el Imperio bizantino y sus vecinos musulmanes, y llevado al país de los pechengs a principios del siglo XI. El prisionero les explicó los principios fundamentales del Islam y, por tanto, muchos de ellos abrazaron el Islam. Así, mucho antes de finales del siglo XI, el Islam empezó a extenderse entre ellos y casi todos los pechengs se convirtieron al Islam. [8]
Las migraciones de personas dentro de los países balcánicos, así como las llegadas de personas del exterior, desempeñaron un papel importante en la expansión del Islam. Algunas de estas migraciones tenían fines religiosos y misioneros. Por ejemplo, el viaje de Sarı Saltık , un devoto sufí extático mencionado incluso por el gran Ibn Battuta en 1332-1334, era muy conocido entre los balcánicos. Se asocian ciudades específicas y localidades topográficas específicas con su historia. Además, tiene varias tumbas en diferentes países de la península balcánica. [9] Así, ya en el siglo XIII y especialmente durante el siglo XIV, aparecieron muchos grupos de imanes místicos y nómadas en los países cristianos, donde propagaron su fe y ayudaron a la gente a obtener más conocimientos sobre el Islam. [10]
La migración más importante para la región fue la de la familia Al-Aga, procedente de Alepo , Siria . Algunos miembros de esta familia emigraron a Kosovo a partir de 1095, mientras que los demás llegaron a finales de 1291 y se establecieron en una aldea local. [11] Allí construyeron una mezquita, que existe hasta el día de hoy, y que se explorará más a fondo en este artículo más adelante.
De la descripción anterior, basada en los hechos mencionados, se puede concluir que los primeros encuentros de los pueblos de los Balcanes, incluido Kosovo, con el Islam fueron mucho anteriores a la llegada de los otomanos. Estos primeros contactos pudieron haber tenido lugar ya a principios del siglo VIII en los Balcanes en general, y se hicieron más frecuentes en los siglos IX y X entre los eslavos y albaneses. Después, aumentaron considerablemente durante los siglos XI, XII y XIII. [12]
En otras palabras, los encuentros de Kosovo con otras partes del mundo, en particular el mundo musulmán, no se debieron principalmente a la ocupación y el asedio otomanos, sino que se produjeron migraciones humanas naturales y fusiones culturales entrelazadas como resultado del comercio, los matrimonios y otras relaciones humanas que se fueron produciendo gradualmente. El Islam no se impuso totalmente en la ley, como se afirma a menudo, sino más bien a través de un largo proceso histórico que se desarrolló asociado con muchos beneficios, especialmente para quienes buscaban grandes carreras dentro del Imperio Otomano. [13]
A pesar de las afirmaciones que puedan surgir sobre el radicalismo o los movimientos radicales en Kosovo, sin embargo, la presencia de muchas organizaciones internacionales, principalmente europeas, sostiene que los musulmanes kosovares no definen su identidad nacional a través de la religión, sino a través del idioma y tienen una actitud relativamente relajada hacia la observancia de las formas del Islam. [14] Y la siguiente información disponible muestra que los monumentos islámicos estaban presentes en Kosovo mucho antes de los otomanos.
Como ya se ha dicho, el Islam llegó a Kosovo mucho antes que los otomanos. Sin embargo, todavía queda mucho por investigar sobre los monumentos islámicos anteriores a los otomanos en Kosovo.
Sin embargo, Kosovo, como muchos otros países de los Balcanes, era predominantemente cristiano durante el período preotomano. Por ello, se puede afirmar que Kosovo es la cuna del cristianismo, es decir, de la civilización ortodoxa, porque en el país se han encontrado pocos monumentos del siglo XIV y pocos del siglo XV. [15]
Además, a menudo se representa a Kosovo como un centro floreciente de la ortodoxia oriental durante el período medieval tardío, pero con la llegada de los otomanos este florecimiento se convirtió en una calamidad porque los otomanos destruyeron inadvertidamente esos monumentos o los convirtieron en monumentos islámicos/otomanos. [16] Sin embargo, al mirar a Kosovo hoy en día no se puede negar la presencia de santuarios y monumentos cristianos, tanto católicos como ortodoxos, sin embargo, datos recientes muestran que Kosovo antes de los otomanos no era el hogar solo de cristianos, sino también de bogomilos , musulmanes, judíos, etc. [17]
En este sentido, estos datos muestran que la migración como proceso natural ocurrió en diferentes períodos de la historia porque diferentes personas se mudaron de aquí para allá en busca de mejores oportunidades o mejores lugares para vivir. Como en muchas partes del mundo, este tipo de migraciones también se produjeron en Kosovo. En 1095, una familia musulmana de la ciudad de Alepo, la actual Siria, emigró a Kosovo y se estableció allí. Esta parece ser una familia grande y emigró en diferentes períodos desde 1095 hasta 1291, y se establecieron en la parte sur de Kosovo, en el actual municipio de Dragash . [18]
Como la oración (salat) es uno de los principios del Islam, los musulmanes necesitan tener mezquitas para poder realizar la oración semanal (Juma). Obviamente, esta familia, después de establecerse en el país y reunirse con los demás miembros de la familia, pareció gustarles el país e hicieron planes a largo plazo para quedarse allí. Como resultado, en 1289 construyeron una pequeña mezquita para las necesidades de su hogar y la mezquita, muy probablemente, lleva el nombre del dueño de la casa, Ahmed Al-Aga. Esta es la primera mezquita en Kosovo al menos 100 años antes de la llegada otomana a Kosovo y la famosa batalla de Kosovo en 1389. [19]
Una vez conquistados los Balcanes, los otomanos establecieron su administración y comenzaron a adaptar los territorios conquistados a su cultura y tradiciones. Entre los sitios más importantes que construyeron los otomanos se encontraban mezquitas, baños públicos y madrasas (escuelas). [20]
La primera mezquita otomana construida en Kosovo se remonta a 1393 y es la mezquita Çarshi en Pristina. Se cree que fue construida por el sultán otomano Bajazit para conmemorar a su difunto padre, el sultán Murat I , y la victoria de 1389. Se encuentra en lo que se conocía como el mercado de Pristina y hoy simboliza la parte antigua de la ciudad. Su principal característica es el minarete hecho de piedra, que es el único que sobrevivió desde hace 600 años. Xhamia e Çarshisë también se conoce como la "Mezquita de Piedra", de la palabra turca Taş que significa piedra. [21]
Otras mezquitas otomanas conocidas, por nombrar algunas, son: la mezquita Gazi Ali Beg construida (1410) en Vushtrri , la mezquita en Krajkovo (1480) en Drenas , la mezquita Hadum (1595) en Gjakova , la mezquita en Polac (1635) en Skenderaj y muchas otras.
Teniendo en cuenta que la corriente política dominante en la ex Yugoslavia era la ideología marxista-leninista , la religión era considerada un mero fenómeno social que debía separarse de los asuntos estatales. El golpe más duro que el gobierno infligió a la religión fueron las reformas agrarias. En virtud de estas reformas, el gobierno, de acuerdo con las leyes existentes, se apoderó de las tierras y propiedades pertenecientes a las comunidades religiosas. Estas reformas afectaron más a la comunidad islámica, ya que todas las tierras y propiedades del waqf (patrimonio) fueron confiscadas por el Estado. [22]
El Estado también confiscó todo tipo de propiedades, como casas de descanso, khans (hostales), tiendas y molinos, que eran las principales fuentes de ingresos de las instituciones religiosas. Las mezquitas y las iglesias, principalmente católicas y a veces ortodoxas, se utilizaron como depósitos de municiones o albergues militares. Muchas mezquitas fueron destruidas con el pretexto de desarrollar la urbanización o construir autopistas. El teatro nacional actual se levanta en el lugar donde hace unos 60 años había una mezquita. [23]
Las comunidades religiosas se opusieron a tales reformas y criticaron al gobierno por la confiscación de sus propiedades, pero el gobierno nunca escuchó, sosteniendo que estas adquisiciones eran necesarias a la luz de una crisis económica. [24]
De hecho, después de algún tiempo el gobierno yugoslavo devolvió las iglesias y monasterios adquiridos al pueblo ortodoxo, porque ya no los necesitaban, nunca devolvió las mezquitas, que fueron demolidas. [ cita requerida ] Así, en nombre de la protección de los monumentos históricos, religiosos y culturales, Yugoslavia protegió e invirtió sólo en los monumentos ortodoxos, mientras que no hizo nada para proteger los monumentos islámicos o católicos. [ cita requerida ] Aunque los musulmanes eran la comunidad más grande, de 137 monumentos históricos bajo la "protección" del estado, sólo 26 eran islámicos, 2 católicos, mientras que 110 eran cristianos ortodoxos. [ 25 ]
De lo expuesto anteriormente se desprende claramente que siempre ha habido tendencias a presentar a los musulmanes de la ex Yugoslavia como anacrónicos y a hacer que se unan a la fe de naciones más grandes como Serbia o Croacia. [26]
En la guerra de 1998-1999, casi la mitad de las 218 mezquitas de Kosovo fueron incendiadas o destruidas de alguna otra manera. [27] La mayoría de estas mezquitas databan de los siglos XV y XVI, y muchas obras de arquitectura islámica fueron arrasadas como resultado de la política sistemática de genocidio cultural y urbano por parte del estado yugoslavo en la cultura de Kosovo. [28]
La comunidad islámica de Kosovo ha logrado reparar algunas de las mezquitas gravemente dañadas, e incluso construir algunas nuevas, utilizando principalmente fondos comunitarios, donaciones voluntarias de individuos, ONG y organizaciones gubernamentales como el contingente de los EAU en la operación KFOR.
La mezquita de la ciudad de Kastriot , como se ve en la imagen, es una de las nuevas mezquitas construidas después de la guerra. Las contribuciones suelen proceder de empresarios y personas adineradas. A veces, los musulmanes kosovares que viven en el oeste recaudan fondos entre sus compatriotas y traen el dinero a su país de origen. Esto está especialmente relacionado con ayudar a los pobres a recibir donaciones y reconstruir las mezquitas. La Comunidad Islámica de Kosovo suele organizar y gestionar estos proyectos de recaudación de fondos, y recientemente la ICK ha anunciado un proyecto para reconstruir la Gran Mezquita de Pristina después de obtener el permiso de las autoridades pertinentes. [29]
La UNESCO también seleccionó para su restauración unos seis monumentos islámicos en Kosovo, entre ellos la Mezquita Roja de Peja, la Mezquita Hadum de Gjakova, la Mezquita Deçan y el Hammam de Ali Bey en Vushtrri. La UNESCO también envió dos misiones, en marzo de 2003 y abril de 2004, para evaluar los daños sufridos por el patrimonio cultural de Kosovo. Las conclusiones de estas misiones dieron como resultado una lista de 48 lugares cristianos, 14 lugares islámicos y 13 edificios seculares e históricos para presentar a los donantes. [30]
Las mezquitas son lugares de culto para los musulmanes. En Kosovo hay unas 500 mezquitas repartidas por todo el país. La mayoría de ellas se encuentran en Prizren debido a la gran influencia otomana en la ciudad y a la presencia de una pequeña comunidad turca allí.
La mezquita Al–Aga , la más antigua de Kosovo, fue construida en 1289. Sin embargo, hoy en día está en ruinas.
Según el consejo de la comunidad islámica de Dragash, en 1995 recibieron un documento oficial de la oficina del muftí de la ciudad de Alepo, en la República Árabe de Siria, en el que se afirma claramente que una familia llamada Al-Aga había emigrado de Alepo a los territorios de la ex Yugoslavia, en particular a la zona conocida como Mlika. Esta familia, según este documento, comenzó a migrar en 1095 y continuó hasta 1291. [31]
Esta mezquita se encuentra en la parte sur de Kosovo y ha sido reconstruida varias veces a lo largo de su historia gracias a donaciones voluntarias de la comunidad y de personas de buena voluntad. Sigue en activo y una gran cantidad de fieles la frecuentan, especialmente durante las oraciones del viernes (Juma).
La mezquita Gazi Ali Beg se encontraba bajo protección estatal y se la consideraba una de las mezquitas más antiguas de la era otomana en el municipio de Vushtrri , Kosovo. La comunidad islámica de esta ciudad tiene diez mezquitas, siendo la Gazi Ali Beg la más antigua. Ocho de estas mezquitas fueron incendiadas o destruidas.
Las tres mezquitas principales de la ciudad también fueron destruidas. A pesar de estar bajo protección estatal, la mezquita Gazi Ali Beg sufrió graves daños: su minarete fue minado y volado, mientras que el techo y las ventanas también resultaron dañados debido a los frecuentes bombardeos durante la guerra de 1998-99. [32]
Después de la guerra la mezquita fue reconstruida.
La mezquita de Krajkovo se encuentra en la parte central del país, en el municipio de Drenas . Esta región es una de las más afectadas durante la guerra: tres de las siete mezquitas de esta zona fueron incendiadas, incluida la mezquita de Krajkovo, dos fueron bombardeadas y demolidas y una quedó completamente destruida. [33]
La mezquita de Krajkovo, construida en 1480, se considera la más antigua de la región de Drenica. La gente, sobre todo los mayores, hablan con especial nostalgia de la gran historia de esta mezquita y de la contribución que los imanes hicieron a esta zona en diferentes períodos de la historia. Después de la guerra, esta mezquita fue reconstruida gracias a una donación de una ONG extranjera (kuwaití) que operó en Kosovo durante un breve periodo.
Gjaková es uno de los mayores concejos comunitarios islámicos. Entre los 40 edificios religiosos, la mezquita Hadum se considera la más antigua de la ciudad. Durante la época otomana, Gjaková era considerada una aldea que contaba con un mercado local para satisfacer las necesidades de la comunidad de la época. Este fue el destino no solo de Gjaková, sino de muchas otras ciudades de Kosovo hasta finales del siglo XV y principios del XVI. [34]
A finales del siglo XVI, entre 1594 y 1595, Hadum Suleiman Efendi - Hadum Aga construyó esta mezquita que lleva su nombre. Según las narraciones populares, esta mezquita se construyó en la tierra de Jak Vula, por lo que la ciudad pasó a llamarse Yakova . [35]
Esta mezquita también fue demolida, pero como estaba bajo protección estatal, la comunidad internacional la tomó en consideración y fue restaurada con fondos internacionales. [36]
Se sabe poco sobre quién construyó la mezquita de Polac , que es una de las más antiguas del municipio de Skenderaj y una de las más antiguas de la región de Drenica.
Sin embargo, como la región estuvo muy involucrada en la última guerra, de las nueve mezquitas de Skenderaj, ocho fueron demolidas. La mezquita de Polac, sin embargo, sobrevivió, aunque fue bombardeada y sufrió graves daños. Su minarete fue destruido y el imán Jetullah Xani fue maltratado mientras estaba encarcelado por las fuerzas yugoslavas. Hoy la mezquita ha sido restaurada gracias al trabajo voluntario de los habitantes del pueblo y está en funcionamiento. [37]
Los tekkes (o Teqe en albanés) son lugares de culto pertenecientes a órdenes musulmanas sufíes. Hay pocos tekkes en Kosovo que pertenecen a diferentes órdenes como Qadariya , Ruafi'a, Halveti , etc. Se sabe que Prizren, Gjakova y Orahovac tienen más sufíes y tekkes sufíes.
El Tekke más antiguo y conocido de Kosovo es el Gran Tekke del siglo XVI en Gjakova . El Gran Tekke o "Teqja e Madhe" jugó un papel muy importante en todos los asuntos que concernían a Kosovo y a la gente que vivía allí durante diferentes épocas. Uno de los miembros de esta gran familia es Musa Shehzade, un conocido patriota que fue delegado de Prizeren en la declaración de independencia de Albania. Además, sus actividades incluyen servir como comandante de las fuerzas que tomaron la ciudad de Skopje, presidente de la segunda liga de Prizren y fue el primer alcalde albanés de Prizren.
La mayoría de los cementerios de Kosovo están situados junto a las mezquitas, especialmente en las zonas rurales. En las zonas urbanas, como Pristina, los cementerios están fuera de la ciudad. Los cementerios musulmanes están separados de otras comunidades religiosas y existe una necesidad constante de más espacio para cementerios para la comunidad musulmana. Los cementerios están bajo el control de los municipios y son de propiedad municipal o de propiedad cedida a la comunidad islámica para tal fin. [38]