Los kāṣāya [a] son las túnicas de los monjes y monjas budistas completamente ordenados, que reciben su nombre de un tinte marrón o azafrán. En sánscrito y pali, estas túnicas también reciben el término más general de cīvara , que hace referencia a las túnicas sin tener en cuenta el color.
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Se dice que los kāṣāya budistas se originaron en la antigua India como un conjunto de túnicas para monjes que seguían las enseñanzas de Gautama Buddha . Una variante notable tiene un patrón que recuerda a un campo de arroz asiático. Los kāṣāya originales se construían con tela descartada . Estas se cosían juntas para formar tres piezas rectangulares de tela, que luego se ajustaban sobre el cuerpo de una manera específica. Las tres piezas principales de tela son el antarvāsa , el uttarāsaṅga y el saṃghāti . [1] Juntas forman la "túnica triple" o ticīvara . El ticīvara se describe con más detalle en el Theravāda Vinaya (Vin 1:94 289).
El antarvāsa es la túnica interior que cubre la parte inferior del cuerpo. Es la prenda interior que fluye debajo de las otras capas de ropa. Tiene una parte superior amplia y cubre casi por completo el torso. En las representaciones de Buda, la parte inferior del antarvāsa suele sobresalir y tiene la forma aproximada de un triángulo. Esta prenda es esencialmente una falda, que era bastante común en la vestimenta masculina antigua. Cuando era necesario, su altura se podía ajustar para que no llegara hasta los tobillos.
Túnica que cubre la parte superior del cuerpo. Se coloca sobre la prenda interior o antarvāsa. En las representaciones del Buda, el uttarāsaṅga rara vez aparece como la prenda superior, ya que a menudo está cubierto por la túnica exterior o saṃghāti. También se puede usar con una chaqueta o un cárdigan.
El saṃghāti es una túnica de doble capa que usan los bhikkhus o bhikkhunis como capa exterior en diversas ocasiones. Se coloca sobre la túnica superior ( uttarāsaṅga ) y la prenda interior ( antarvāsa ). En las representaciones de Buda, el saṃghāti suele ser la prenda más visible, con la prenda interior o uttarāsaṅga sobresaliendo por la parte inferior. Su forma es bastante similar a la del himation griego , y su forma y sus pliegues han sido tratados al estilo griego en el arte grecobudista de Gandhāra .
Otros elementos que pudieron haber sido usados con la triple túnica fueron:
En la India, las variaciones de la túnica kāṣāya distinguían a los distintos tipos de monjes. Éstas representaban las diferentes escuelas a las que pertenecían, y sus túnicas variaban ampliamente desde el rojo y el ocre hasta el azul y el negro. [2]
Entre 148 y 170 d. C., el monje parto An Shigao llegó a China y tradujo una obra que describe el color de las túnicas monásticas utilizadas en cinco importantes sectas budistas indias, llamadas Da Biqiu Sanqian Weiyi (Ch. 大比丘三千威儀). [3] Otro texto traducido en una fecha posterior, el Śāriputraparipṛcchā , contiene un pasaje muy similar que corrobora esta información, pero los colores de las sectas Sarvāstivāda y Dharmaguptaka están invertidos. [4] [5]
En las tradiciones del budismo tibetano , que siguen el Mūlasarvāstivāda Vinaya, las túnicas rojas se consideran características de los Mūlasarvāstivādins. [6]
Según Dudjom Jigdral Yeshe Dorje , las túnicas de los monjes Mahāsāṃghika completamente ordenados debían estar cosidas a partir de más de siete pero no más de veintitrés secciones. [7] Los símbolos cosidos en las túnicas eran el nudo sin fin (Skt. śrīvatsa ) y la caracola (Skt. śaṅkha ), dos de los aṣṭamaṅgala , símbolos auspiciosos en el budismo. [8]
En el budismo chino , el término jiasha ( chino :袈裟; pinyin : jiāshā ) se tomó prestado del término kāṣāya. [9] En China, jiasha se refiere a una tela rectangular de una sola pieza con parches que se usa sobre una túnica larga de una sola pieza con cuello cruzado conocida como zhiduo . [10]
Durante el período temprano del budismo chino , el color más común era el rojo. Más tarde, el color de las túnicas llegó a servir como una forma de distinguir a los monjes, tal como lo hicieron en la India. Sin embargo, los colores de las túnicas de un monje budista chino a menudo correspondían a su región geográfica en lugar de a alguna escuela específica. [2] Cuando el budismo chino maduró, solo el linaje de ordenación Dharmaguptaka todavía estaba en uso y, por lo tanto, el color de las túnicas no tenía un propósito útil como designación para las sectas, como sí lo tenía en la India.
Durante la dinastía Tang , los monjes budistas chinos solían vestir túnicas de color negro grisáceo, e incluso se los denominaba coloquialmente Ziyi (緇衣), "los de las túnicas negras". [11] Sin embargo, el monje de la dinastía Song Zanning (919-1001 d. C.) escribe que durante el período Han - Wei anterior , los monjes chinos solían vestir de rojo. [12]
![Una jiasha utilizada como traje teatral para un sacerdote budista; parche de brocado de seda, siglo XVIII.[10]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/aa/%E6%B8%85_%E6%88%AF%E8%A1%A3%E8%A2%88%E8%A3%9F-Theatrical_robe_for_a_Buddhist_priest_MET_30_76_25_O.jpeg/1280px-%E6%B8%85_%E6%88%AF%E8%A1%A3%E8%A2%88%E8%A3%9F-Theatrical_robe_for_a_Buddhist_priest_MET_30_76_25_O.jpeg)
El término japonés kesa proviene de la transliteración china del término kāṣāya. [13] Al igual que en China, el kesa es una prenda rectangular que se usa sobre el hombro izquierdo. [13] Los kesa japoneses también están hechos de parches (割截衣; kassetsue) que pueden estar compuestos de cinco, siete, nueve o más paneles de tela cosidos entre sí. [13] El kesa se usa sobre una túnica larga de estilo chino, llamada jikitotsu (直裰) que también se desarrolló en China, [14] [15] y tenía un cinturón o faja atada a la cintura. [13] Los monjes budistas zen usan una forma de vestimenta formal que se compone de dos kimonos, cubiertos por el jikitotsu; y el kesa finalmente se usa sobre el jikitotsu. [15]
El kesa (袈裟) del budismo japonés solía usarse cubriendo todo el cuerpo debajo de la cabeza, incluidos ambos hombros, pero ahora se usa con el hombro derecho expuesto, excepto en casos especiales (偏袒右肩; Hendan-uken ). [ cita requerida ] Esto es para mostrar la adoración y reverencia hacia Buda, a diferencia de los que usa el Tathāgata cubriendo ambos hombros (通肩; Tsuken ). [ cita requerida ]
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