Muhammad ibn Khvandshah ibn Mahmud , más comúnmente conocido como Mirkhvand ( persa : میرخواند , también transliterado como Mirkhwand ; 1433/34 – 1498), fue un historiador persa [1] activo durante el reinado del gobernante timúrida sultán Husayn Bayqara ( r. 1469) . –1506 ). Es principalmente conocido por su historia universal , el Rawżat aṣ-ṣafāʾ ("El jardín de la pureza"), que escribió bajo el patrocinio del alto funcionario Ali-Shir Nava'i (fallecido en 1501). Según el orientalista alemán Bertold Spuler, el Rawżat aṣ-ṣafāʾ es la mayor historia universal en persa sobre el mundo islámico.
Nacido en c. 1433/4 en la ciudad de Bukhara en Transoxiana gobernada por Timurid , Mirkhvand pertenecía a una familia de sayyids , descendientes del profeta islámico Mahoma . Era hijo de Burhan al-Din Khvandshah (fallecido en 1466/7), quien fue discípulo del jeque sufí Baha al-Din Umar Jaghara'i (fallecido en 1453) en la ciudad de Herat , donde la familia de Mirkhvand se había distinguido. El hermano de Mirkhvand era el sadr (jefe de financiación religiosa) del príncipe heredero timúrida Badi' al-Zaman Mirza (fallecido en 1514), el hijo mayor del gobernante en ejercicio, el sultán Husayn Bayqara ( r. 1469-1506 ). [2]
Mirkhvand escribió bajo el patrocinio de Ali-Shir Nava'i (fallecido en 1501), un importante consejero de Husayn Bayqara y defensor de las artes y la literatura. Mirkhvand disfrutó de buenas relaciones con Nava'i, como lo indica la descripción que Mirkhvand hizo de este último en su historia universal Rawżat aṣ-ṣafāʾ ("El jardín de la pureza"), así como el relato positivo de Mirkhvand en el diccionario biográfico de Nava'i Majālis al. -nafāʾis ("Las asambleas de talentos raros"). Utilizando el libro de historia timurí Maṭlaʿ al-saʿdayn de Abd al-Razzaq Samarqandi (fallecido en 1482) como piedra angular, [3] Mirkhvand comenzó a escribir su Rawżat aṣ-ṣafāʾ en 1474/5. [2] Mirkhvand pasó muchos años en Ilkhlasiyya khanqah , una casa para sufíes erigida por Nava'i en 1483. Hacia el final de su vida, vivió durante un año en el santuario del destacado erudito hanbali y sufí Khwaja Abdullah Ansari ( murió en 1088), cerca de Herat. Mirkhvand murió en Herat el 22 de junio de 1498 y fue enterrado en el santuario de Baha al-Din Umar Jaghara'i, el mismo lugar que su padre. [2]
El hijo de la hija de Mirkhvand, Khvandamir (fallecido en 1535/6), a quien había entrenado y entregado sus redes de mecenazgo, escribió una versión concisa del trabajo de su abuelo en 1500, el Khulāṣat al-akhbār fī bayān aḥwāl al-akhyār ("Informes resumidos sobre los asuntos de los que ya pasaron”). [4] [2] [5]
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La única obra conocida de Mirkhvand es Rawżat aṣ-ṣafāʾ , una historia del mundo desde la creación desde un punto de vista musulmán, dividida en un prefacio, siete volúmenes y un epílogo. El volumen final y el epílogo estaban incompletos en el momento de la muerte de Mirkhvand y luego fueron completados por Khvandamir. [2] Se incluye una discusión sobre las ventajas de estudiar historia en el Rawżat aṣ-ṣafāʾ , una tradición que se remonta al menos al siglo XII, cuando Ibn Funduq (fallecido en 1169) hizo lo mismo en su Tarikh-i Bayhaq ( 1168). [6] La discusión de Mirkhvand sobre las ventajas de estudiar historia fue copiada y modificada por otros tres distinguidos historiadores; Tarikh de Qasim Beg Hayati Tabrizi (1554); Majma al-akhbar de Hossein Nishapuri Vuqu'i (1591/2); y Sharafnama (1596) de Sharaf Khan Bidlisi . [7] La obra de Mirkhvand atrajo mucha atención, como lo demuestran sus numerosas traducciones, como la otomana Ḥadīqat al-ʿulyā dedicada por Mustafa ibn Hasanshah al gran visir otomano Rüstem Pasha (m. 1561) en 1550 y Tercümān-i düstūr fī ḥavādisel. -zamān wa-l-dühūr escrito por Mehmed Kemal Balatzade en 1555. [8] [2] El Rawżat aṣ-ṣafāʾ fue una de las tres obras leídas generalmente por los estudiantes de historia en la India mogol . [9]
Existen cientos de copias de Rawżat aṣ-ṣafāʾ , lo que lo convierte en uno de los libros de historia persa más copiados. [2] Sin embargo, ni las ediciones actuales de Parviz (1959/60) y Kiyanfar (2001) ni las litografías del siglo XIX se basan en la versión más antigua de los libros. Por ejemplo, la edición de Kiyanfar se basa en el Rawżat al-ṣafā-yi Nasir (escrito entre 1854 y 1856) del escritor iraní del siglo XIX Reza-Qoli Khan Hedayat (fallecido en 1871), una continuación del Rawżat aṣ-ṣafāʾ y basado en en una litografía impresa en Bombay en 1849/50. [2] [10] El Rawżat aṣ-ṣafāʾ fue utilizado con frecuencia por los orientalistas occidentales desde el siglo XVII al XIX para comprender la historia de Irán. Como resultado, existen numerosas traducciones incompletas del mismo en idiomas europeos . [2]
Según el orientalista alemán Bertold Spuler, el Rawżat aṣ-ṣafāʾ es la mayor historia universal en persa sobre el mundo islámico. [11]