Maʿālim fī aṭ Ṭarīq , también Ma'alim fi'l-tareeq , ( árabe : معالم في الطريق , romanizado : ma'ālim fī t-tarīq ) o Hitos , publicado por primera vez en 1964, es un libro breve escrito por el influyente islamista egipcio. autor Sayyid Qutb , [1] en el que hace un llamado a la acción y presenta un plan para recrear el mundo musulmán "extinto" en (lo que él cree que es) bases estrictamente coránicas , desechando lo que él llama Jahiliyyah (pre -Ignorancia islámica). [2] [3] [4]
Ma'alim fi al-Tariq ha sido llamada "una de las obras en árabe más influyentes del último medio siglo". [5] Es probablemente la obra más famosa e influyente de Qutb y uno de los tratados islamistas más influyentes escritos. También se ha convertido en un manifiesto de la ideología del " qutbismo ". [3] Los comentaristas han elogiado Milestones como una obra innovadora e inspiradora de un héroe y un mártir, [3] y la han vilipendiado como un excelente ejemplo de derecho irracional, autocompasión, paranoia y odio que ha sido un importante Influencia en el terrorismo islamista . [6]
Las traducciones al inglés del libro generalmente se titulan simplemente "Hitos" (a veces también se hace referencia al libro en inglés como "Signposts"). El título Ma'alim fi al-Tariq se traduce al inglés como "Hitos en el camino", "Señales en el camino" o diferentes combinaciones de los mismos.
Ma'alim fi al-Tariq marcó la culminación de la evolución de Qutb de autor y crítico modernista a activista y escritor islamista y, finalmente, a revolucionario y teórico islamista. Publicado por primera vez en 1964, fue escrito en prisión, donde Qutb pasó 10 años acusado de conspiración política contra el régimen autoritario egipcio de Gamal Abdel Nasser . Cuatro de sus trece capítulos fueron escritos originalmente para el voluminoso comentario coránico de Qutb, Fi Zilal al-Qur'an ( A la sombra del Corán ). [7]
Menos de un año después de su publicación, Qutb fue nuevamente arrestado y llevado a juicio en Egipto bajo cargos de conspiración contra el Estado. Se utilizaron extractos del libro para incriminar a Qutb y fue declarado culpable, sentenciado a muerte y ejecutado en la horca en 1966. [Nota 1] Su muerte elevó su estatus a Shaheed o mártir a los ojos de muchos musulmanes. Milestones se convirtió en un éxito de ventas y se distribuyó ampliamente en todo el mundo de habla árabe. Se dice que hasta 2001 se han publicado cerca de 2.000 ediciones de la obra. [10]
En su libro, Qutb busca establecer "hitos" o hitos guía a lo largo de un camino que conducirá al resurgimiento del Islam desde su actual "extinción".
Según Qutb, la comunidad musulmana ha estado "extinta durante algunos siglos" y ha vuelto a Jahiliyyah ( "El estado de ignorancia de la guía de Dios" ) [11] porque aquellos que se llaman a sí mismos musulmanes no han seguido "las leyes de Dios" o Sharia (también shariah, Shari'a o Shari'ah), ley islámica tradicional. [12] Seguir la sharia no sólo es importante para los musulmanes, sino un atributo definitorio, más necesario que la creencia misma, [13] porque "según la Shari'ah, 'obedecer' es 'adorar'". Esto significa que los musulmanes no sólo deben abstenerse de adorar a nada que no sea Dios, sino que no deben obedecer a nada que no sea Dios: "cualquiera que sirva a alguien que no sea Dios", ya sea alguien (o algo), un sacerdote, un presidente, un parlamento o un estatuto legal de un estado secular— está "fuera de la religión de Dios", aunque pueda "afirmar profesar esta religión". [14]
La Sharia es mucho más que un código de leyes religiosas o públicas (según Qutb), es un modo de vida "completo" que abarca "todos los asuntos menores o mayores de la humanidad", [15] basado en la "sumisión sólo a Dios". [16] desplazando todo lo que no sea islámico. Sus reglas van desde "creencias" hasta "administración y justicia" y "principios del arte y la ciencia". [17] Al ser la ley de Dios, la Sharia es "tan precisa y verdadera como cualquiera de las leyes conocidas como 'leyes de la naturaleza'" (las leyes de la física: movimiento, gravedad, electricidad, etc.), y parte de la ley universal "que gobierna todo el universo". [18]
El mundo musulmán moderno se ha equivocado al acercarse al Corán con el fin de "discusión, aprendizaje e información" o "para resolver algún problema científico o legal". De hecho, debe abordarse como fuente de "instrucción para la obediencia y la acción" [19] para sacar al hombre de la servidumbre de los demás hombres y ponerlo en la servidumbre de Dios. [20]
Cuando la ley de Dios se establezca en la Tierra, traerá bendiciones para toda la humanidad. [21] La Sharia es "la única garantía" contra "cualquier tipo de discordia" en la vida, [13] y "automáticamente" traerá "paz y cooperación" entre los individuos.
Esta armonía y perfección que libera a los hombres de la servidumbre a otros hombres significa que el gobierno de la sharia no será teocracia porque su perfección divina significa que no será necesario ninguna autoridad humana, ningún gobierno para juzgar o hacer cumplir su ley. [21] Así como en los días del profeta Mahoma y sus compañeros, "el temor a la ira de Dios" tomará "el lugar de la policía y los castigos". [22] [Nota 2] La yihad ofensiva para difundir la sharia-Islam por todo el mundo no musulmán no será una agresión sino "un movimiento... para introducir la verdadera libertad a la humanidad".
El conocimiento de los "secretos de la naturaleza, sus fuerzas ocultas y los tesoros escondidos en las inmensidades del universo" [21] se revelará "de manera fácil". La "armonía entre la vida humana y el universo" de la sharia se acercará a la perfección del cielo mismo. [Nota 3]
Así como la sharia es –en opinión de Qutb– abarcador y maravilloso, todo lo que no es musulmán (o Jahiliyyah ) es "malo y corrupto", y su existencia en cualquier lugar es intolerable para los verdaderos musulmanes. [Nota 4] Al predicar y promover el Islam, por ejemplo, es muy importante no degradar al Islam "buscando semejanzas" entre el Islam y la "inmundicia" y "el montón de basura de Occidente". [26]
Según Qutb, ignorar este hecho e intentar introducir elementos de socialismo o nacionalismo en el Islam o en la comunidad musulmana (como estaba haciendo el gobierno de la Unión Socialista Árabe de Nasser en Egipto en ese momento) es contrario al Islam. Esto queda ilustrado por el hecho de que en los primeros días del Islam, el profeta Mahoma no hizo llamamientos a la lealtad étnica o de clase. Aunque estos llamamientos para agradar a la multitud sin duda habrían acortado los trece años de penurias que Mahoma tuvo que soportar mientras llamaba a los árabes indiferentes al Islam, "Dios no guió a Su Profeta por este camino... Éste no era el camino" [27] y así no debe ser el camino ahora.
Para restaurar el Islam en la tierra y liberar a los musulmanes de la "sociedad jahili, los conceptos jahili, las tradiciones jahili y el liderazgo jahili", [19] Qutb predica que se forme una vanguardia ( tali'a ) que siga el modelo de los musulmanes originales, los compañeros ( Sahaba ) de Mahoma. Qutb cree que estos musulmanes vencieron con éxito a Jahiliyyah principalmente de dos maneras:
Siguiendo estos principios, la vanguardia luchará contra la Jahiliyyah con un doble enfoque: la predicación y "el movimiento" ( jama'at ). La predicación persuadirá a la gente a convertirse en verdaderos musulmanes, mientras que el movimiento abolirá "las organizaciones y autoridades del sistema Jahili" [30] mediante "el poder físico y el Jihaad ". [30] Entre estas organizaciones y personas que deben ser eliminadas, el más importante es el "poder político" que se basa en un complejo e "interrelacionado apoyo ideológico, racial, de clase, social y económico", [31] pero que en última instancia incluye no sólo "el poder de el Estado, el sistema social y las tradiciones", sino "todo el entorno humano". [32] La fuerza es necesaria, explica Qutb, porque es ingenuo esperar que "aquellos que han usurpado la autoridad de Dios" renuncien a su poder sin luchar. [33]
Manteniéndose alejada de la Jahiliyyah y de sus valores y cultura, pero predicando y aboliendo por la fuerza la autoridad dentro de ella, la vanguardia recorrerá el camino, creciendo gradualmente de una célula de "tres individuos" a diez, de diez a cien, hasta llegar a miles. y florecer hasta convertirse en una comunidad verdaderamente islámica. La comunidad puede comenzar en la patria del Islam, pero éste no es de ninguna manera "el objetivo final del movimiento islámico de la Jihad". [32] La yihad no puede ser simplemente defensiva, debe ser ofensiva, [34] y su objetivo debe ser llevar el Islam "por toda la tierra a toda la humanidad". [32] Esto no es agresión, como los orientalistas quieren hacer creer, sino necesaria porque "la verdad y la falsedad no pueden coexistir en esta Tierra". [35]
Los verdaderos musulmanes deben mantener un "sentido de supremacía" y "superioridad" [36] en el camino de la renovación, y recordar que sus enemigos están enojados con ellos, odiarlos "sólo por su fe", "sólo porque creen en Dios". [37] Y por eso es importante que se preparen para una "vida hasta la muerte en pobreza, dificultad, frustración, tormento y sacrificio", [38] e incluso prepararse para la posibilidad de morir bajo tortura a manos de los sádicos sádicos de Jahiliyyah. , gente arrogante, traviesa, criminal y degradada. [39] Qutb termina su libro con citas de " surat Al-Burooj " del Corán, un ejemplo de persecución contra los musulmanes y que ordena a los musulmanes de hoy en día soportar las mismas o peores torturas con el fin de llevar a cabo la voluntad de Dios. Después de todo, "este mundo no es un lugar de recompensa"; la recompensa del creyente está en el cielo. [40]
Dos de las principales influencias de Qutb fueron el erudito islámico medieval Ibn Taymiya y el escritor islamista indio británico (más tarde paquistaní) contemporáneo Sayyid Abul Ala Maududi . Ambos utilizaron el término histórico jahiliyya para describir acontecimientos contemporáneos en el mundo musulmán. [42]
Otros dos conceptos popularizados por Qutb en Milestones también provienen de Maududi:
La premisa de Qutb (que la sharia es esencial para el Islam y que cualquier gobernante autodenominado "musulmán" que la ignore en favor de leyes creadas por el hombre es en realidad un no musulmán al que se debe combatir y derrocar) surgió de una fatwa de Ibn Taymiya. [44] (Corán 5:44: "... y aquellos que no juzgan por lo que Alá ha revelado son ˹verdaderamente˺ los incrédulos.") [45]
A pesar de la intensa aversión de Qutb hacia Occidente y el nacionalismo étnico, varios autores creen que fue influenciado por el fascismo europeo ( Roxanne L. Euben , [46] Aziz Al-Azmeh , [47] Khaled Abou El Fadl ). [Nota 5] Algunas de sus ideas (con la religión reemplazando la raza o el origen étnico en su ideología), que han sido comparadas con el fascismo incluyen:
Aunque el fascismo tuvo cierto impacto entre los musulmanes árabes antibritánicos antes, durante y después de la Segunda Guerra Mundial, se discute la influencia de los pensadores fascistas (particularmente el fascista francés Alexis Carrel ) en la obra de Qutb. [50]
La centralidad de una "vanguardia" islámica (árabe: tali'a ) en el programa político de Qutb también sugiere la influencia del concepto clave del partido de vanguardia del líder comunista Vladimir I. Lenin . [Nota 6]
El libro de Qutb fue originalmente un éxito de ventas y se hizo más popular a medida que se fortaleció el renacimiento islámico. Los islamistas lo han aclamado como "un escritor incomparable... uno de los más grandes pensadores del pensamiento islámico contemporáneo" [52] y lo han comparado con el filósofo político occidental John Locke. [53] El intelectual egipcio Tariq al-Bishri ha comparado la influencia de Milestones con el folleto de Vladimir Lenin ¿Qué hacer? , donde el fundador del comunismo moderno esbozó sus teorías sobre en qué se diferenciaría el comunismo del socialismo. [7] El autor Gilles Kepel atribuye a Milestones el mérito de "desenmascarar" los "rostros" socialistas y "nominalmente" islámicos del régimen egipcio bajo el que vivió Gamal Abdel Nasser Qutb. [54]
Fuera del contexto islamista, sin embargo, Ma'alim fi-l-Tariq ha sido criticado por los musulmanes por el takfir de musulmanes supuestamente jahili , y por los no musulmanes por sus acusaciones contra ellos.
La afirmación de que el mundo entero era jahiliyya significaba que los musulmanes tradicionales no eran en realidad musulmanes, lo que significaba que eran potencialmente culpables de apostasía , un delito capital en la sharia tradicional. Los críticos alegan que los Hitos de Qutb ayudaron a abrir una caja de Pandora de takfir (al declarar que el mundo musulmán en realidad no era musulmán y que muchos musulmanes no eran realmente musulmanes y potencialmente culpables de apostasía ) que ha provocado graves conflictos internos, en particular terrorismo. y el asesinato de civiles, al mundo musulmán en las últimas décadas. [55] [56]
Qutb proclama repetidamente que "servir a los señores humanos" es intolerable y es una práctica que el Islam "ha llegado a aniquilar". [14] Los cristianos y los judíos son culpables de ello ya que dan a los sacerdotes y rabinos "la autoridad para hacer leyes" y "está claro que la obediencia a las leyes y juicios es una especie de adoración". [14] Debido a esto, estas religiones son en realidad politeístas, no monoteístas. [Nota 7] Qutb cita el Corán (9:31): [58]
“Han tomado a sus rabinos y sacerdotes como señores distintos de Alá y del Mesías, hijo de María; y se les ordenó adorar a nadie más que a Allah Único. ¡No hay más Dios que Él, gloria a Él por encima de lo que le asocian! [dieciséis]
Qutb afirmó que los "judíos mundiales" estaban y están involucrados en conspiraciones cuyo "propósito" es:
eliminar todas las limitaciones, especialmente las impuestas por la fe y la religión, para que los judíos puedan penetrar en la política del mundo entero y luego puedan ser libres de perpetuar sus malvados designios. A la cabeza de la lista de estas actividades se encuentra la usura, cuyo objetivo es que toda la riqueza de la humanidad acabe en manos de instituciones financieras judías que funcionan con intereses. [59]
También alegó que Occidente tenía una "enemistad hacia el Islam" de siglos de duración que lo llevó a crear un "plan bien pensado... para demoler la estructura de la sociedad musulmana". [60] Al mismo tiempo, "el mundo occidental se da cuenta de que la civilización occidental es incapaz de presentar valores saludables para guiar a la humanidad", [20] y en un país occidental que había visitado, "el pueblo estadounidense se sonroja" de vergüenza. cuando se enfrentan a las "inmoralidades" y la "vulgaridad" de su propio país en comparación con la superioridad de la "lógica, la belleza, la humanidad y la felicidad" del Islam. [26]
Olivier Roy ha descrito la actitud de Qutb como de "desprecio y odio radical" hacia Occidente, [61] y se queja de que la propensión de musulmanes como Qutb a achacar los problemas a conspiraciones externas "está actualmente paralizando el pensamiento político musulmán". El fracaso es obra del diablo es lo mismo que pedirle a Dios, o al mismo diablo (es decir, hoy en día, a los americanos), que resuelva los propios problemas. [62]
Otras cuestiones tienen que ver con las ideas de Qutb sobre la sharia y la libertad.
Aunque la ideología de Qutb se basa en la ley sharia y su aplicación a todos los aspectos de la vida, no explica ni ilustra cómo determinados estatutos específicos son mejores o diferentes de las leyes creadas por el hombre. La evidencia que respalda las afirmaciones en Ma'alim fi al-Tariq se limita a citas de las Escrituras, pero asegura a los lectores que la sharia es "sin duda... perfecta en el más alto grado", [63] y liberará a la humanidad de la servidumbre a otros hombres.
Algunos, como el erudito Khaled Abou El Fadl , han cuestionado la comprensión de Qutb de la sharia y sus suposiciones de que la sharia no sólo es perfecta sino accesible a los mortales en su totalidad. [64] Si bien los eruditos islámicos de la sharia tradicionalmente tienen una formación de dos décadas en escuelas como Al Azhar, toda la educación postsecundaria formal de Qutb fue secular. [sesenta y cinco]
La afirmación de Qutb de que el Corán debe abordarse como una fuente de "instrucción para la obediencia y la acción" (siguiendo la prescripción fundamentalista de que "el Corán es nuestra ley" [66] [67] [68] ) cae bajo la crítica modernista de que De los 6.000 versos del Corán, sólo 245 se refieren a la legislación, y sólo 90 de ellos se refieren a cuestiones constitucionales, civiles, financieras o económicas. [69] La afirmación general de Qutb de que la sharia lo abarca todo - una "forma de vida completa" con reglas sobre todo, desde "administración y justicia" hasta "principios del arte y la ciencia" - es cuestionada por la afirmación modernista de que la ley sharia ( como se le ha revelado al hombre) carece notablemente de soluciones a los problemas modernos, ya sean control del tráfico, estabilidad de precios o atención sanitaria. [70]
Qutb explica que la sharia no necesita autoridades humanas para que los ciudadanos obedezcan y, por lo tanto, libera a la humanidad de la "servidumbre" porque
Este sistema socioeconómico excepcionalmente libre no sólo libera a los musulmanes para que sean verdaderos musulmanes, sino que explica por qué una yihad ofensiva para "establecer la soberanía de Dios", es decir, el verdadero Islam, "en todo el mundo" [34] no constituiría una agresión hacia los no musulmanes, sino más bien "un movimiento para eliminar la tiranía" e introducir la "verdadera libertad" a la humanidad, [34] ya que incluso el no musulmán más contento y patriótico que vive en un estado no musulmán sigue obedeciendo a una autoridad humana. Estos no musulmanes deben ser liberados por la yihad islámica, tal como los no musulmanes de Persia o Bizancio fueron liberados por los ejércitos invasores musulmanes en el siglo VII d.C.
El problema alegado aquí es que mientras que los verdaderos musulmanes que creen en la sharia podrían en teoría obedecerla sin ningún estado o policía que la haga cumplir, los no musulmanes no tendrían tal incentivo, ya que por definición no consideran que la ley islámica sea divina. Sin embargo, si la obediencia no fuera voluntaria, la yihad ofensiva perdería la razón fundamental que Qutb afirma que es un movimiento para acabar con la tiranía.
La filosofía política de Qutb ha sido descrita como un intento de ejemplificar una visión escatológica compleja y de múltiples capas, basada en parte en una visión contrahegemónica y antioccidental del "universalismo" islámico. [72]
Se hace referencia al libro en la película de suspenso político de 2022 " Boy from Heaven, también conocido como Cairo Conspiracy" . La aparición del libro en la película subraya su influencia y relevancia en los debates contemporáneos sobre el Islam y la política.
{{cite book}}: |author=tiene nombre genérico ( ayuda )... la intolerancia de los seguidores de Qutb al takfir la más mínima desviación de la piedad irritó a muchos egipcios.
