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Mihirakula

No está clara la extensión del imperio de Mihirakula y de su padre. Arriba hay un mapa basado en una inscripción de Gwalior. Reconstruye el imperio huno de Alchon en torno al año  500 d. C. , con su capital en Balkh, cerca del río Oxus.
Moneda de Mihirakula. Anv.: Busto del rey, con leyenda en escritura Gupta (), [1] (Ja)yatu Mihirakula ("Que haya victoria para Mihirakula"). [2] Rev: Borde punteado alrededor del altar del fuego flanqueado por asistentes en el estilo del Imperio Sasánida . [3] [4] [5]

Mihirakula ( escritura Gupta :, Mi-hi-ra-ku-la , chino: 摩酰逻矩罗Mo-hi-lo-kiu-lo ), a veces denominado Mihiragula o Mahiragula , fue el segundo y último rey Alchon Hun de la región noroeste del Subcontinente indio entre 502 y 530 d.C. [6] Era hijo y sucesor de Toramana de herencia Huna . Su padre gobernó la parte india del Imperio heftalita . Mihirakula gobernó desde su capital, Sagala (la actual Sialkot , Pakistán ). [7] [8]

Alrededor del año 520 d. C., el monje chino Song Yun se reunió con Mihirakula. [6] Según el diario de viaje del siglo VII del peregrino y estudiante budista chino Xuanzang , Mihirakula gobernó varios cientos de años antes de su visita, inicialmente se interesó en el budismo y buscó un maestro budista en los monasterios de su dominio. No le enviaron un erudito budista. Sintiéndose insultado, se volvió antibudista y destruyó los monasterios de su reino. [ se necesita una mejor fuente ] [9] [10]

Se cree que Mihirakula patrocinó la tradición shaivista del hinduismo . [11] El Rajatarangini lo llama cruel, "un hombre de actos violentos y parecido a kala (muerte)", que gobernaba "la tierra entonces invadida por hordas de mlecchas (extranjeros)". [12] Según el peregrino budista chino Song Yun , Mihirakula "no cree en ninguna religión", los brahmanes que viven en su reino y leen sus textos sagrados no lo quieren, su gente era infeliz. [13]

Los textos budistas registran a Mihirakula como extremadamente cruel y de malos modales, [11] [6] [14] el que destruyó sitios budistas, arruinó monasterios, mató monjes. [15] Los reyes hindúes Yashodharman y gobernantes del Imperio Gupta , entre 525 y 532 d. C., probablemente en 530 d. C., revirtieron la campaña de Mihirakula y pusieron fin a la era Mihirakula. [16] [17]

Etimología

El nombre "Mihirakula" es muy probablemente de origen iraní y puede tener el significado de " Engendrado por Mitra ", según la traducción de Janos Harmatta . [18] Según Harold Walter Bailey : "Un nombre como Toramana y el nombre de su hijo Mihirakula interpretados por el iraní del norte (y no por el iraní occidental) son claramente iraníes". [19]

Descripción

Según Krishna Chandra Sagar, el rey huno Toramana fue cruel y bárbaro, y su hijo Mihirakula aún más durante su gobierno. [16] Mihirakula había conquistado Sindh en el año 520 d. C., tenía un gran ejército conducido por elefantes y caballería. Mihirakula destruyó sitios budistas y arruinó monasterios, según Sagar. Yashodharman, en algún momento entre el 525 y el 532 d. C., revirtió la campaña de Mihirakula y desencadenó el fin de Mihirakula y los hunos de Alchon . [16] [11]

Mihirakula emitió monedas, como los reyes de la era Kushana, que mostraban a Oesho o Shiva. Esto sugiere que pudo haber patrocinado el Shaivismo , o simplemente haber reemplazado su imagen en la forma tradicional de estilo Kushana de hacer monedas en las casas de la moneda. Otros eruditos afirman que hay muchas leyendas en torno a esta era y los hechos históricos son difíciles de determinar. A excepción de los raros textos de Cachemira como Rajatarangini , casi no se le reconoce y nunca se le elogia en los textos hindúes. El Rajatarangini del siglo XII lo incluye como uno de los reyes de la historia regional, luego lo llama cruel, "un hombre de actos violentos y parecido a kala (muerte)", que gobernó "la tierra entonces invadida por hordas de mlecchas (extranjeros)". [12] Se encuentran pruebas contradictorias en las memorias dejadas por el peregrino budista chino Song Yun , que se dice que conoció a Mihirakula. Afirma que Mihirakula "no cree en ninguna religión", que los brahmanes que viven en su reino y leen sus textos sagrados no le quieren, su pueblo estaba exhausto y descontento con sus guerras y destrucción. [13]

Xuanzang

El peregrino chino del siglo VII Xuanzang (Hsuan Tsang) dejó un diario de viaje. Este texto incluye una historia de oídas sobre Mihirakula, quien dice que gobernó hace varios cientos de años desde su capital de Sagala (ahora Sialkot, Pakistán). [9] Esta estimación es incorrecta, ya que solo hay una diferencia de unos 100 años entre el gobierno de Mihirakula y la peregrinación de Xuanzang en la India. Xuanzang afirma que después de llegar al poder, Mihirakula pidió a los monasterios budistas en su dominio que le enviaran un erudito para enseñar el budismo. Sin embargo, basándose en la reputación de su padre y la suya propia, los monjes y eruditos no fueron. Enviaron a un novicio. Esto enfureció a Mihirakula. Luego ordenó la destrucción de la religión budista: [9]

Xuanzang sobre Mihirakula (parte introductoria sobre su cambio de opinión sobre el budismo). Extracto de la edición Song del Sur de 1132 d. C. [20]

Hace algunos siglos, hubo un rey llamado Mihirakula ( Mo-hi-lo-kiu-lo ), que estableció su autoridad en esta ciudad y gobernó la India. Era de talento rápido y valiente por naturaleza. Sometió a todas las provincias vecinas sin excepción. En sus intervalos de ocio deseaba examinar la ley de Buda y ordenó que uno de los sacerdotes de talento superior lo atendiera. Ahora bien, sucedió que ninguno de los sacerdotes se atrevió a atender su orden. Aquellos que tenían pocos deseos y estaban contentos, no se preocupaban por la distinción; aquellos de conocimiento superior y alto renombre despreciaban la generosidad real (brillo). En ese momento había un viejo sirviente en la casa del rey que llevaba mucho tiempo usando las vestimentas religiosas. Era de habilidad distinguida y capaz de entrar en discusiones, y era muy elocuente. Los sacerdotes lo propusieron como respuesta a la apelación real. El rey dijo: "Tengo respeto por la ley de Buda, e invité a un sacerdote de renombre que venía de lejos para que me instruyera, y ahora la congregación ha propuesto a este sirviente para que discuta conmigo. Siempre pensé que entre los sacerdotes había hombres de capacidad ilustre; después de lo que ha sucedido hoy, ¿qué respeto más puedo tener por el sacerdocio?" Entonces emitió un edicto para destruir a todos los sacerdotes de las cinco Indias (lit. 五印度国 "los cinco países de la India"), para derrocar la ley de Buda y no dejar nada restante.

—  Registros sobre las regiones occidentales (西游记, Libro 4, 1er país), de Xuanzang . [21] [22]

Los actos crueles y las noticias de la destrucción por parte de Mihirakula se extendieron a otros reinos de la India. El rey de Magadha anunció una guerra contra él. Mihirakula procedió a invadir los reinos orientales, incluido Magadha. Fue derrotado y capturado por el rey gupta Narasimhagupta Baladitya. [9] El rey de Magadha lo juzgó y declaró que el castigo correcto para Mihirakula era la ejecución. Sin embargo, la madre de Baladitya intervino y argumentó en contra de la pena capital. [17] [23]

De esta manera, Mihirakula se salvó la vida. Mientras tanto, durante la estancia de Mihirakula en prisión, su cómplice ya había completado un golpe de estado y tomado el poder en Sagala. Después de su liberación de Magadha, Mihirakula llegó al reino de Cachemira, donde el rey local le dio un territorio para gobernar. Mihirakula luego usurpó el poder sobre Cachemira. [17] Asesinó al rey de Cachemira y, posteriormente, se anexionó Gandhara después de un asesinato sorpresa de su rey y una matanza de todos sus ministros. Saqueó el país y llevó el botín a su capital. Mató a más personas y también demolió 1600 estupas y monasterios, afirma Xuanzang. [9] La campaña de destrucción de Mihirakula y su intento de recuperar su imperio que abarcaba Bactria llegaron a su fin después de que el rey de la India central Yashodharman lo derrotara. [17] Según Xuanzang, Mihirakula murió de muerte repentina. Después de su muerte, los eruditos budistas de esta tierra declararon que "caerá en el infierno más profundo del sufrimiento incesante y girará [en la rueda del renacimiento] sin fin" (traducción de Li Rongxi). [9]

Según el diario de viaje de Xuanzang, a pesar de la campaña destructiva de Mihirakula durante su gobierno, miles de monasterios de diferentes escuelas budistas, tanto Hinayana como Mahayana, así como monjes y eruditos, prosperaban en las regiones noroccidentales del subcontinente cuando él visitó (629-645 d. C.), incluidos los países de Udyana, Balura, Taksasila, Gandhara, Kashmira y Rajapura. Estudió durante meses en varios de estos lugares y dos años en un monasterio de Kashmira. [24] [25] Incluso en la capital del siglo VI , Sagala de Mihirakula, el diario de viaje del siglo VII de Xuanzang afirma que hay un monasterio con más de cien monjes que estudian el budismo Hinayana, junto con una estupa de 200 pies de altura al lado (compárese con Guanyin del monte Xiqiao ). Alrededor de la capital, al noroeste y noreste, describe algunas ruinas, así como varias otras estupas antiguas importantes de la era de Ashoka, todas de más de 200 pies. [9]

Según los hallazgos arqueológicos, el arte greco-budista desapareció después de este período. El período siguió a un resurgimiento del hinduismo y las numerosas dinastías Shahi de esta región no patrocinaron el budismo. [26]

Cosmas indicopleustes

La derrota de los hunos de Alchon bajo el mando de Mihirakula por el rey Yasodharman en Sondani en 528 EC.

El viajero alejandrino del siglo VI Cosmas Indicopleustes afirma que los heftalitas en la India alcanzaron el cenit de su poder bajo "Gollas", que se piensa que es el mismo que Mihirakula por la última parte de su nombre. [27] [28]

Más arriba, en la India, es decir, más al norte, están los hunos blancos. El llamado Gollas, cuando va a la guerra, lleva consigo, según se dice, no menos de dos mil elefantes y una gran fuerza de caballería. Es el señor de la India y, oprimiendo al pueblo, lo obliga a pagar tributo.

—  Cosmas Indicopleustes , Libro XI

Inscripción de Gwalior

La inscripción de Gwalior publicada en el decimoquinto año del reinado y creada por Matricheta en un templo de Surya menciona a Mihirakula. Confirma que el gobierno de Mihirakula se extendió a Gwalior . [ cita requerida ]

Inscripciones de Yasodharman en los pilares del Mandasor

En 528, Mihirakula sufrió una derrota en la batalla de Sondani a manos del rey budista de la dinastía Aulikara, Yashodharman , un acontecimiento que es en parte el tema de la inscripción del pilar Mandasor de Yasodharman. La derrota puso fin a la era Alchon Hun en la India. [29] [16]

Estudios críticos

Los peregrinos budistas chinos de la época medieval describen a Mihirakula, de principios del siglo VI, como un tirano y perseguidor de su religión. [30] Sin embargo, según Jason Neelis, un erudito en estudios budistas e historia religiosa, todas las pruebas, incluidas las de su diario de viaje, sugieren que, a pesar de su gobierno en las regiones de Punjab, Gandhara y Cachemira, no hubo "ningún impacto negativo en el crecimiento de los monasterios budistas" en estas regiones durante los siglos anteriores. [30] Algunos estudios indios tempranos, como el de DC Sircar, han utilizado incorrectamente monedas o una inscripción prashasti cuestionable de los Aulikaras (sin relación con Mihirakula) para declararlo un gobernante Shaiva y declararlo como perseguidor selectivo de los budistas. La inscripción de Aulikara en realidad se refiere a Shiva como la deidad familiar de los Aulikaras, afirma Neelis. [30] Esto ha perpetuado la conjetura incorrecta de John Marshall de que "Mihirakula destruyó el budismo en Gandhara", acabando con los monasterios budistas en el noroeste. Estudios arqueológicos posteriores afirman que el principal monasterio budista en Harwan, cerca de Srinagar, Cachemira, fue "construido" durante este período. [30] Según Shōshin Kuwayama , un erudito en historia budista, no hay evidencia alguna de que Mihirakula destruyera el budismo en Gandhara, hay mucha evidencia de que no lo hizo y de que continuó creciendo y prosperando en el subcontinente indio del noroeste y sus alrededores durante muchos siglos después de la muerte de Mihirakula. Mihirakula era cruel, pero su crueldad no discriminó en función de la religión, ni destruyó o revirtió el budismo en el noroeste. [30] [31] [32]

El diario de viaje de Xuanzang afirma que, en un principio, Mihirakula estaba interesado en aprender sobre el budismo y pidió a los monjes que le enviaran un maestro; los monjes le enviaron un sirviente novicio para ese propósito. Se sintió insultado. Se dice que este incidente convirtió a Mihirakula en un antibudista virulento. [33]

El historiador Upinder Singh ha planteado algunas preguntas sobre la reputación antibudista de Mihirakula al considerar estos episodios de violencia:

¿Se basaba esta reputación en una persecución religiosa real? ¿O se le asignó a Mihirakula el papel de cruel rey antibudista porque uno de sus archienemigos políticos, el rey Baladitya de Magadha (a veces identificado con un emperador Gupta posterior, Narasimhagupta ), a manos de quien aparentemente sufrió una aplastante derrota, era un ardiente mecenas de la sangha budista ? Lo interesante es que los textos jainistas de los siglos IX y X describen a Mihirakula como un tirano malvado y opresor que era antijainista . ¿Son las referencias textuales evidencia de una persecución política activa y violencia? ¿O son meras expresiones de resentimiento por la falta de patrocinio y apoyo real? ¿Son reinterpretaciones de conflictos políticos en moldes religiosos? [34]

Singh considera el simbolismo de sus monedas (algunas de sus monedas de cobre tienen un toro en el reverso con la inscripción "El toro debe ser victorioso"), [35] y algunas inscripciones, como posible evidencia de que Mihirakula se inclinaba hacia el Shaivismo . Agrega que esta y otras pruebas materiales son "confusas" pero significativas de que "existieran tales percepciones de persecución real violenta y opresión por motivos religiosos". Incluso si los relatos de la persecución de Mihirakula son verdaderos o exagerados, iban en contra de las tendencias generales de la política religiosa real de ese período. [34]

Véase también

Notas

Referencias

  1. ^ La "h" () es una variante temprana de la escritura Gupta.
  2. ^ La "h" () es una variante temprana de la escritura Gupta.
  3. ^ Verma, Thakur Prasad (2018). Los maukharis imperiales: historia de los maukharis imperiales de Kanauj y Harshavardhana (en hindi). Notion Press. pág. 264. ISBN 9781643248813.
  4. ^ Sircar, CC (2008). Estudios en monedas indias. Motilal Banarsidass. pag. 376.ISBN​ 9788120829732.
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Bibliografía

Enlaces externos