Michael Beresford Foster (1903-1959) [1] fue profesor de filosofía en la Christ Church de la Universidad de Oxford . Durante un tiempo, hasta su muerte, fue presidente del Movimiento Cristiano Estudiantil Británico . [2] Fue uno de los profesores de A. J. Ayer en Oxford, pero su relación se recuerda más como una fuente de sentimientos tensos que de camaradería académica. [3] Sus dispares trabajos sobre ciencia política y diversas doctrinas del cristianismo (especialmente la doctrina de la creación ) han influido en filósofos como George Grant , quien, al escribir su tesis doctoral, de hecho visitó a Foster en Inglaterra. [4]
Realizó sus estudios primarios en la Merchant Taylors' School . Luego asistió al St John's College de Oxford , donde conoció a John Mabbott, su amigo y colega de toda la vida. Entre 1927 y 1928 estudió con Richard Kroner en Dresde, Alemania. [5]
Foster es recordado por su tesis de que la idea de la creación cristiana y su visión de la naturaleza, especialmente en contraste con varias visiones griegas de la naturaleza, influyeron profundamente en el desarrollo de la ciencia moderna temprana . Se puede encontrar mención de la tesis de Foster en el trabajo del historiador y teólogo Alister E. McGrath , por ejemplo. [6] La tesis de Foster (publicada entre 1934 y 1936) difiere en gran medida de la tesis de Merton (publicada en 1938) y otras investigaciones históricas de tipo armónico (por ejemplo, la de Reijer Hooykaas ) ya que en lugar de confiar en contingencias históricas para establecer una relación, afirma de manera abstracta utilizando la filosofía analítica una necesidad lógica entre una visión cristiana ortodoxa de la creación y una visión moderna de la ciencia, es decir, el cristianismo es una condición necesaria y suficiente para el desarrollo de la ciencia moderna. [7] [8] [9] Aunque al citar esta tesis muchos académicos se refieren sólo a los tres artículos de la revista Mind de 1934-1936 , un artículo de conferencia, a veces difícil de localizar hasta hace poco, dado en Italia en 1933 por Foster [10] en realidad forma una "unidad natural" con los tres artículos de Mind . [5] Este primer artículo, "La oposición entre Hegel y la filosofía del empirismo", argumentaba que hay " una verdad cristiana incorporada en el empirismo moderno que la filosofía de Hegel ignora... Esta verdad es la verdad contenida en la doctrina cristiana de la creación". [10] La tesis de la ciencia de la creación de Foster es en realidad una forma moderna de lo que los historiadores y filósofos a veces etiquetan más técnicamente como voluntarismo , que es una cosmovisión que tienden a sostener los empiristas : una cosmovisión históricamente opuesta era la de los "intelectualistas", que tienden a ser racionalistas . [11]
En su libro Misterio y filosofía (SCM Press, 1957), Foster busca explorar la existencia del misterio en varias disciplinas seculares y religiosas para descubrir si cumple una función legítima en la teología y la filosofía cuando se aplica posiblemente a realidades científicas y políticas. Foster afirma que existen realidades (es decir, las que se encuentran en la revelación y a las que se apela en la oración [12] ) que son misteriosas y seguirán siendo así; la visión de Foster del misterio, como la de Gabriel Marcel , es, por lo tanto, bastante diferente de su visión de los rompecabezas y problemas sin resolver, que él, siguiendo aquí a Marcel, sostiene que solo parecen misteriosos temporalmente. [13] Esta idea de misterio irresoluble es similar a las que también se encuentran en las obras de Eric L. Mascall y Norman Geisler . [14] Foster concluye este libro afirmando que "[La fe] se dirige al misterio, como la revelación surge del misterio, y como la oración parece estar dirigida adecuadamente a objetos misteriosos". [15] Se puede encontrar mención de la visión de Foster del misterio en la obra de la filósofa Ann Hartle, por ejemplo. [16] [17] [18]
Entre sus obras que siguen siendo importantes para la historia de la ciencia se incluyen "La doctrina cristiana de la creación y el surgimiento de la ciencia natural moderna" ( Mind , Volumen 43, 1934, págs. 446-468), "Teología cristiana y ciencia moderna de la naturaleza" ( Mind , Volumen 44, 1935, págs. 439-466 ( parte I ) y Volumen 45, 1936, págs. 1-27 ( parte II )).
