William Hewat McLeod (1932-2009; también Hew McLeod ) fue un erudito neozelandés que ayudó a establecer los estudios sikh como un campo distintivo. [1] [2]
Considerado el historiador occidental más destacado del sijismo , sus publicaciones introdujeron por primera vez una mayor crítica a las fuentes sij e influyeron en generaciones de eruditos. [3] [4] [5] Sin embargo, su erudición sigue siendo controvertida entre los eruditos tradicionales de Khalsa, quienes lo acusan de faltarle el respeto a la religión y argumentan que el sijismo no se puede estudiar utilizando metodologías occidentales. [3] [5] [6]
McLeod asistió al Nelson College de 1946 a 1950, antes de unirse a la Universidad de Otago , donde obtuvo una licenciatura. [1] Obtuvo una maestría en historia de la misma universidad y se graduó en 1955 con honores de segunda clase. [7] [1] McLeod se matriculó en estudios teológicos en el Knox College y en 1958 se unió a la Iglesia Presbiteriana de Nueva Zelanda , aparentemente por el deseo de servir a los menos privilegiados. [1] [5] McLeod fue enviado a Kharar en Punjab , India, para enseñar inglés en una escuela secundaria superior. [ 15]
Durante esta estancia, McLeod aprendió lenguas vernáculas ( hindi y punjabi ) y se interesó por los sijs. [1] En 1963, se matriculó para realizar un doctorado en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos con Arthur Llewellyn Basham y regresó dos años más tarde tras finalizarlo con éxito. [1] [5] Fue nombrado profesor de Historia de Punjab en el Baring Union Christian College , el mismo año. [5] En 1968, The Clarendon Press publicó su tesis, estableciendo su reputación como académico y marcando el comienzo de su carrera investigadora. [1] [2]
En 1969, dejó su trabajo en la India (y la Iglesia Presbiteriana) con un nuevo ateísmo . [1] [5] De 1969 a 1970, fue miembro Smuts Memorial de Estudios de la Commonwealth en la Universidad de Cambridge y de 1970 a 1971, miembro visitante de Leverhulme de Historia Precolonial en la Universidad de Sussex . [1] [5] En 1971, fue nombrado profesor de historia en la Universidad de Otago . [1] [8] Ocuparía el cargo hasta jubilarse en 1997. [1]
Durante todo este tiempo, visitó con frecuencia la India, investigó y escribió extensamente sobre las escrituras, la literatura, la identidad y la historia sikh. [2] De 1988 a 1993, McLeod también impartió un curso de un semestre en la Universidad de Toronto y supervisó varios doctorados. [1] De 1997 a 1998, realizó una beca de visita en el Balliol College de Oxford . [5]
En 1986, McLeod fue elegido para impartir una serie de conferencias públicas sobre religión, patrocinadas por el Consejo Estadounidense de Sociedades Cultas (ACLS). [5] En 1990 la Universidad de Londres le otorgó un DLit . [9] Fue elegido miembro de la Royal Society de Nueva Zelanda en 1999. [5]
McLeod nació el 2 de agosto de 1932 de Bruce McLeod y Margaret de soltera Hewat (m. 1928), una familia de agricultores cerca de Feilding . [1] [5] McLeod tenía un hermano mayor llamado Ian y un hermano menor llamado Bruce. [10] En mayo de 1955 se casó con Margaret Wylie, a quien había conocido durante su época universitaria. [1] Tienen cuatro hijos: Rory, Michael, Shaun y Ruth (mitad punjabí; adoptado durante sus días de doctorado). [1]
El 2 de febrero de 1987, durante el ciclo de conferencias ACLS, sufrió un derrame cerebral; esto afectó significativamente su capacidad para dar conferencias y argumentar oralmente. [1] McLeod se recuperó en un año y medio. [5]
En su tesis doctoral (publicada posteriormente por OUP), McLeod presentó las herramientas de la alta crítica y la filología a los janamsakhis sikh y concluyó que tenían poca información confiable. [1] [2] [a] Los janamsakhis aparentemente fueron escritos por los seguidores de Nanak, después de aproximadamente un siglo de su muerte, para reflejar sus percepciones sobre él; El relato objetivo de McLeod sobre la vida de Nanak tenía sólo tres párrafos. [3]
Simon Digby , de Indian Economic and Social History Review , destacó que el trabajo es un estudio importante, rico y riguroso. [11] Una reseña en Archiv Orientální encontró que su trabajo es producto de una investigación minuciosa y un enfoque responsable, proporcionando una gran cantidad de información sobre Nanak. [12] Khushwant Singh , revisor de The Journal of Asian Studies , admiró la objetividad desapasionada de McLeod al producir una erudición excepcional; Se elogió en particular su lectura exhaustiva de fuentes primarias y su metodología de crítica de fuentes. [13]
Christopher Shackle señala que el cuestionamiento de McLeod sobre la historicidad de "hechos" previamente no cuestionados creó un conflicto predecible entre los sijs ortodoxos. [14] [b] Sin embargo, el trabajo había exhibido una comprensión ingenua y reduccionista de los vínculos entre la hagiografía y la biografía histórica, y creó un callejón sin salida para los académicos que no estaban dispuestos a alinearse con la escuela centrada en Khalsa. [14] [16] [c] SCR Weightman tenía una opinión mixta. [17] [18]
JS Grewal adoptó una visión crítica del libro. [2] Si bien consideró que Guru Nanak considera que las creencias hindúes y musulmanas son erróneas, y que el sijismo es distinto de ambas, en lugar de una síntesis, categorizó la fe como una "reelaboración de la síntesis sant ", a pesar de las declaraciones explícitas de Nanak delinea el comienzo de un nuevo mundo con nuevas tradiciones y no lo toma en cuenta. [2]
Tony Ballantyne elogia el estudio por introducir un "riguroso profesionalismo" en el discurso sobre la historia sij. [3] Publicado un año antes del quinto centenario del nacimiento de Guru Nanak , McLeod iba en contra del "tono reverencial e incluso hagiográfico" de los volúmenes que habían inundado el mercado y su metodología textualista "transformó" el campo. [3] Harjot Oberoi opina que todo el campo de los estudios sikh debería seguir estando en deuda con el libro pionero de McLeod. Un editorial de 2009 de Sikh Formations señaló que el trabajo es una contribución fundamental y muy influyente al campo. [19] Pashaura Singh (junto con Michael Hawley y Susan Prill) señalan que el trabajo de McLeod sigue siendo el mejor en la exposición de las enseñanzas de Nanak. [20]
Esto fue escrito en 1971 pero publicado por primera vez en 1980 por The Clarendon Press . [5] [16]
Christopher Shackle, en una reseña para el Journal of the Royal Asiatic Society , encontró que el trabajo era formidable en su toma pionera de críticas superiores de los estudios bíblicos; era mucho más sofisticado que su volumen de 1968 y estaba entre los raros ejemplos de estudios importantes que surgían de áreas tradicionalmente descuidadas. [14] Surjit Hans señaló que el conocimiento de McLeod sobre los Janamsakhis, como se muestra en el trabajo, no tenía rival. [21] Lo mismo hizo Christine Moliner. [22]
Shackle señaló más tarde que la turbulencia política en Punjab desde los años 80 significó que el mejor trabajo de McLeod no recibiera la atención merecida entre los académicos. [16] Pashaura Singh (junto con Michael Hawley y Susan Prill) lo señalan para proporcionar un análisis completo del cañón hagiográfico de los janamsakhis. [20]
Christopher Shackle señaló que su último trabajo importante era la última palabra sobre la cuestión del desarrollo de la identidad sij. [dieciséis]
En 1975, McLeod publicó La evolución de la comunidad sij, una colección de cinco ensayos. [5] [23]
Clive Dewey fue efusivo al elogiar la obra; Incluso si McLeod no hubiera escrito nada más, esta "actuación de bravura" fue suficiente para establecer su calibre sin precedentes en el campo de los estudios sikh. [23] JS Grewal volvió a criticar su enfoque. [2] [24]
Hubo siete ensayos, cinco de los cuales fueron reimpresiones de las conferencias de ACLS. [25] La compilación fue publicada por Columbia University Press en 1989. [5]
Christopher Shackle, en una reseña del Journal of the Royal Asiatic Society , consideró que el volumen era una lectura obligada para todos los estudiantes de Historia Sikh. [25] Se admiró la voluntad de McLeod de criticar sus posturas anteriores y su fluidez en los estudios recientes. [25] Shackle encontró que el segundo ensayo era el "más estimulante", donde McLeod utilizó evidencia más nueva para rechazar de manera convincente los roles popularmente atribuidos al Islam en el desarrollo del sijismo. [25] [26] [27]
Publicado en 1990 por Oxford University Press, este libro recopila diez ensayos pronunciados durante la Conferencia Radhakrishnan de 1986-87 en la Universidad de Oxford. [28] [16] [29]
Christopher Shackle, en una reseña del Journal of the Royal Asiatic Society , consideró que el trabajo era bastante bueno, pero peor que su The Sikhs: History, Religion, and Society . [25] Tanto W. Owen Cole (revisor para Journal of the Royal Asiatic Society ) como Surjit Hans (revisor para Studies in History ) consideraron que el libro era una lectura obligatoria para cualquier persona interesada en la identidad sikh. [29] [21] Bruce La Brack, reseña del Journal of Asian Studies, señaló que el volumen volvió a demostrar por qué McLeod era el principal estudioso de los estudios sikh en Occidente. [28]
Christopher Shackle, en una reseña del Journal of the Royal Asiatic Society , consideró que el trabajo cimentaba la reputación de McLeod como el erudito más destacado de los estudios sikh. [30] Las notas detalladas que acompañan al texto y la introducción de McLeod que detalla el desarrollo histórico del texto fueron particularmente elogiadas. [30] [31]
Christopher Shackle encontró que el trabajo presentaba "hábilmente" los textos fundamentales de la tradición sij. [25] Pashaura Singh (junto con Michael Hawley y Susan Prill) consideró que era una buena selección de textos. [20]
Se publicó por primera vez en 1995, bajo la dirección de McLeod. [32] Una segunda edición apareció en 2002 por Oxford University Press. [32] Una tercera edición fue publicada en 2014 únicamente por Scarecrow Press; Louis Fenech fue contratado como coeditor.
En 2006, Simon Barrett revisó la segunda edición. [33] En 2009, Michael Hawley revisó la misma edición para considerarla una referencia útil y confiable para los eruditos sij, que contiene definiciones "claramente escritas" e "informativas". [32] Sin embargo, ciertas entradas esperadas se omitieron o fueron demasiado cortas y las referencias cruzadas fueron deficientes; el diccionario también necesitaba una actualización para adaptarse a los sijs de la diáspora. [32]
Publicado por Oxford University Press en 2007, contiene dieciséis ensayos publicados anteriormente. [34]
En una reseña para Nova Religio , George Adams destacó un examen exhaustivo de todos los aspectos importantes de la tradición sikh de una manera lúcida y convincente. [34] Daniel Gold, reseña para The Indian Economic & Social History Review, elogió a McLeod como el principal historiador occidental del sijismo, cuya "cuidadosa erudición y temperamento analítico reflexivo" eran visibles en todos los ensayos; el volumen tenía autoridad y seguía siendo accesible tanto para eruditos como para profanos. [35]
Un volumen general, fue publicado por Oxford University Press en tapa dura en 1999 y reeditado en 2004. [16] Consta de cuatro obras: Guru Nanak and the Sikh Religion, Early Sikh Tradition: A Study of the Janamsakhis, The Evolution of the Sikh. Comunidad y ¿Quién es un sij? Los problemas de la identidad sikh. [36]
Frederick M. Smith comentó en una reseña que, a pesar de los avances metodológicos en el campo, el ómnibus era una lectura obligada para todos los estudiosos de la religión. [36] Christopher Shackle señaló que el ómnibus ya se ha establecido como la obra de referencia estándar. [dieciséis]
La colección, una recopilación de sus ensayos más importantes, fue publicada por Oxford University Press en 2007. [37]
El profesor McLeod había comenzado a enseñar Historia en la Universidad de Otago en 1971.