Massah ( hebreo : מַסָּה ) y Meribah ( hebreo : מְרִיבָה , también escrito " Mirabah ") son topónimos que se encuentran en la Biblia hebrea . Se dice que los israelitas viajaron a través de Masah y Meribah durante el Éxodo , aunque la lista continua de estaciones visitadas en Números 33 no menciona esto. En Éxodo 17:7, Meribah se menciona al mismo tiempo que Massah , [1] en un contexto que sugiere que Massah es el mismo lugar que Meribah , pero hay otras menciones bíblicas de Massah y Meribah , como la de la Bendición de Moisés. [2] parecen implicar que son distintos. [3] [4] Masah y Meribah también se mencionan en varios otros lugares de la Biblia. [5]
El texto bíblico menciona dos episodios muy similares que ocurren ambos en un lugar llamado Meribah . El episodio relatado en Éxodo 17 presenta a los israelitas peleando con Moisés por la falta de agua, y Moisés reprendiendo a los israelitas por probar a Yahvé ; [6] El versículo 7 afirma que fue por este motivo que el lugar obtuvo el nombre de Masah , que significa prueba , y el nombre Meriba, que significa riña . [7] Esta narración afirma que a causa de su sed, los israelitas se quejaron contra Moisés, por lo que Moisés, temiendo por su vida, apela a Yahvé; [8] la narración continúa con Yahweh diciéndole a Moisés que camine delante de los demás y golpee la roca en Horeb con su vara, [9] y cuando Moisés hace esto, hace que la roca expulse agua. [10]
El episodio relatado por el Libro de Números presenta a los israelitas peleando con Moisés y Aarón por la falta de agua y cultivos alimentarios ; [11] el texto afirma que Moisés y Aarón respondieron consultando a Yahweh en la puerta del Tabernáculo , mientras se postraban , y que Yahweh les dijo que tomaran la vara y hablaran con una roca en particular mientras el pueblo estaba reunido a la vista de ella. [12] La narración continúa con Moisés siguiendo las instrucciones de tomar el bastón de Aarón y reunir a los israelitas, [13] pero en lugar de hablarle a la roca, que Yahweh había dicho que resultaría en agua fluyendo de ella, [14] Moisés le habla a la multitud y golpea la roca, haciéndolo dos veces, resultando en un fuerte flujo de agua. [15]
Algunos eruditos textuales consideran los dos relatos como versiones diferentes de los mismos eventos en Meribah, siendo la versión del Libro del Éxodo de la fuente JE y la versión del Libro de Números de la Fuente Sacerdotal ; [16] [3] [17] este último relato, como la Fuente Sacerdotal en general, se considera un intento de suplantar la versión JE de la narrativa, que no trata a Aarón como si fuera tan importante como el escritor Aarónida de le hubiera gustado a la Fuente Sacerdotal. [dieciséis]
Según estos eruditos textuales, el relato de JE en el Éxodo de los acontecimientos de Masah y Meribah está fusionado a partir de dos textos fuente anteriores, a saber, los textos jahvista y elohista . Los eruditos textuales consideran que el texto jahvista y el texto elohista tienen un relato del nombramiento de Massah, y ambos tienen un relato del suministro de agua, pero con los relatos empalmados de una manera no sencilla; donde el texto combinado informa eventos en Massah y Meribah , los eruditos textuales creen que la mención de una pelea, la prueba de Yahweh y el nombramiento de Massah son todos parte del texto yahvista, mientras que la extracción de agua de una piedra y el nombramiento de Meribah, son parte del texto Elohista. [3] El relato elohista del suministro de agua en Meribah (מריבה) es visto por los eruditos bíblicos seculares como un paralelo del relato yahvista del suministro de agua en Marah (מרה); [3] en la narrativa de Marah se menciona que Yahweh probó a los israelitas, lo que los eruditos textuales atribuyen al relato elohista, [18] y lo consideran un paralelo del relato yahvista del nombramiento de Masah después de la prueba de Yahweh por parte de los israelitas.
En el relato del Libro de Números, pero no en el Libro del Éxodo, después de que se produce el agua, Yahweh les dice a Moisés y Aarón que no confiaron en él lo suficiente como para honrarlo y, como consecuencia, tanto Moisés como Aarón morir antes de entrar en Canaán . [19] No está claro exactamente qué mereció su castigo, [20] aunque el texto sí deja claro que fue solo Moisés quien habló al pueblo y golpeó la roca; Los eruditos bíblicos consideran esto como un ejemplo de la habitual y sutil denigración de Moisés, el héroe del sacerdocio de Silo (que rivalizaba con los Aarónidas) por parte de la Fuente Sacerdotal. Una posible razón del castigo es que Moisés había golpeado la roca dos veces, en lugar de simplemente hablarle como le habían dicho que hiciera; Otra posibilidad es que se hubiera dirigido precipitadamente a los israelitas con la frase rebeldes . [17] Otra razón más puede ser que Moisés atribuye el milagro a su propio poder y no menciona al Señor. [21] Según Deuteronomio , que los eruditos textuales atribuyen a un escritor pro-Moisés y anti-Aarón, [22] el castigo se debió a la falta de confianza en Yahvé que habían exhibido los israelitas, más que Moisés. . [23]
Algunos eruditos bíblicos consideran que la narrativa sobre Masah y Meribah se originó como mitos etiológicos que buscaban justificar sus nombres. [17]
Según el Libro del Éxodo, Meriba era un lugar en Refidim , [24] mientras que según el Libro de Números, Meriba estaba situada en Cades en el desierto de Zin . [25] Los eruditos textuales atribuyen la diferencia a las diferentes fuentes de las que se derivan estos pasajes, y consideran que ambas menciones de Meribah se refieren al mismo lugar. [3] [26] La Septuaginta , los Targums y la Vulgata abordan el tema considerando a Meribah en el Libro de Números simplemente como un sustantivo común , en lugar de un topónimo, lo que me convierte en Meribath-Kadesh como las aguas de lucha en Cades en lugar de las aguas de Meriba en Cades . [26]