La vida de Santa María la Ramera (c. 370) es una hagiografía que se puede encontrar en el Libro 1 de la Vitae Patrum de Rosweyde . [1]
La obra es un extracto de la obra La vida de Abraham . El manuscrito siríaco más antiguo que lo contiene (siglo V o VI) deja la autoría anónima. [2]
La Vida de Santa María la Ramera se atribuye más tarde a Efraín, diácono de Edesa y probablemente fue escrita hacia el final de su vida, [3] aunque ha habido reclamos contra la autoría de Efrén. [4] Se han notado ciertos paralelos entre Efraín y Abraham, el tío de Santa María, en particular que ambos eran ermitaños que abandonaron su ermita para trabajar en el mundo sólo para regresar justo antes de su muerte. [5] El personaje de Abraham puede ser una representación semiautobiográfica de Efraín, o Efraín fue motivado por sus similitudes personales para registrar la historia.
Efraín escribe que está contando la historia en respuesta a la petición unánime de sus hermanos, aunque esta práctica de afirmar que uno ha sido obligado a escribir es una convención común entre los autores ascéticos como expresión de humildad. [6]
Se desconoce el traductor del texto del siríaco al griego y al latín.
El prólogo, en el que el autor cuenta esta historia para que sirva de lección de "compunción y humildad" [7] a las personas de edad avanzada.
Abraham el ermitaño tenía un hermano que murió, dejando una hija de siete años. La huérfana María fue llevada por los amigos de su padre a vivir con Abraham. La alojó en la habitación exterior de la celda, mientras él vivía en la habitación interior. A través de una pequeña ventana entre las dos habitaciones, Abraham le enseñó el salterio y las disciplinas ascéticas. María se hizo grande en virtud espiritual hasta convertirse en una asceta por derecho propio.
El padre de María le había dejado una gran suma de dinero. Abraham, no deseando que ella quedara atrapada en los asuntos del mundo, representados por su herencia, hizo que se diera el dinero a los pobres. Vivió con él durante veinte años.
Un monje, llamado "monje sólo de profesión", [8] vino a visitar a Abraham, como era su costumbre. Cuando vio a María, la deseó. Le susurraba cosas a través de la ventana, intentando tentarla. Finalmente, después de un año, ella se lo confesó y tuvieron relaciones sexuales.
María se arrepintió inmediatamente del acto. Ella entra en un soliloquio sobre su pecado, en un momento hace una alusión velada al nombre del supuesto autor, deseando haber sido fiel a sus escritos. Finalmente, concluyó: "Soy una pecadora llena de sórdida impureza. ¿Cómo voy a intentar siquiera hablar con mi santo tío? Si me atreviera a intentarlo, ¿no saldría de él una ráfaga de fuego que me reduciría a cenizas? ?" [9] Por lo tanto, dejó a su tío y se fue a tierra extranjera.
Abraham no se dio cuenta de que María se había ido. En cambio, la verdad de lo sucedido le fue revelada en una serie de dos sueños. En el primer sueño, un enorme dragón se acercaba a su celda. Al encontrar allí una paloma, el dragón se la tragó entera. Abraham interpretó este sueño en el sentido de que alguna gran herejía caería sobre la iglesia, y suplicó a Dios que la impidiera.
Dos días después, tuvo un segundo sueño en el que el dragón regresaba con las tripas abiertas. Abraham pudo ver que la paloma todavía estaba viva en el estómago de la bestia, así que metió la mano y la sacó. Sólo entonces comprendió que los sueños trataban sobre la difícil situación de María, con el dragón representando al diablo , la paloma representando a María y los dos días entre los sueños representan los dos años que Abraham esperó antes de perseguir a su sobrina.
Después de dos años, Abraham descubrió la ubicación de María y envió a un amigo para que le diera un informe sobre lo que estaba haciendo. Cuando descubrió la vergonzosa vida que llevaba, se disfrazó de soldado con un caballo y un uniforme prestados y salió a buscarla.
El autor rompe la narración para establecer una analogía entre el patriarca Abraham , que salió a hacer la guerra a los reyes para salvar a Lot , y el ermitaño Abraham, que salió a hacer la guerra a Satanás para salvar a María.
Abraham llegó a la posada donde trabajaba María, donde convenció al posadero para que le enviara a María disfrazada de un viejo soldado que buscaba compañía. María apareció vestida de prostituta y no reconoce a Abraham. Abraham tiene que contener las lágrimas para que ella no lo reconozca y huya.
María procedió a intentar seducir a Abraham, pero cuando olió "el familiar aroma de un cuerpo abstinente" [10] se agitó mucho. Abraham y el posadero trabajan para calmarla, hasta que finalmente ella se sentó y disfrutó de la cena con él. Cuando hubieron comido, María comenzó una vez más a seducir al monje, y Abraham consintió en subir con ella a la habitación de María.
El autor hace una pausa en la narración para alabar extensamente a Dios por la fuerza del monje al romper sus hábitos ascéticos para salvar a María.
Una vez que estuvieron solos y la puerta estuvo cerrada, Abraham se reveló a ella. María permaneció petrificada toda la noche mientras Abraham lloraba, oraba y le suplicaba que regresara con él. Finalmente la convenció de que se fuera y ella regresó con él haciendo penitencia durante todo el camino.
Cuando regresaron a la casa de Abraham, María vivía en la habitación interior, mientras que Abraham ocupaba la habitación exterior. María pasó sus días llorando y orando por perdón y salvación. La gente comienza a sentirse atraída por María debido a su celo religioso.
El resto de la narración da cuenta de los últimos años de Abraham y María, con elogios de ambos. Abraham vivió diez años después de su regreso, y María cinco años más que él. De Abraham se decía que se mantuvo constante en todas las virtudes y "vivía cada día como si fuera el último". [11] María se hizo famosa no sólo por su piedad sino particularmente por su duelo.
El autor concluye la historia haciendo una comparación desfavorable entre él mismo y Abraham y María, disgustándose por su propia falta de fe total hacia Dios. Comienza declarando "Oh, qué miserable soy" y concluye "Lamento los días de mi negligencia, porque no tengo ninguna excusa que ofrecer". [12]
Al final de la hagiografía se adjunta una oración de San Efraín , que tiene implicaciones teológicas en su contexto del siglo IV:
Ten piedad de mí, tú que eres el único sin pecado, y sálvame, que soy el único compasivo y bondadoso; porque junto a ti, el Padre bendito y tu unigénito Hijo que se hizo carne por nosotros, y el Espíritu Santo que da vida a todas las cosas, no conozco otra, y no creo en ninguna otra. Y ahora, acuérdate de mí, Amador de los hombres, y sácame de la prisión de mis pecados, porque ambos están en tu mano, oh Señor, el tiempo en que me ordenarás salir de ella en otra parte. Acuérdate de mí, que estoy indefenso, y sálvame pecador: y que tu gracia, que fue en este mundo mi ayuda, mi refugio y mi gloria, me reúna bajo sus alas en aquel día grande y terrible. Porque tú sabes, tú que pruebas los corazones y las riendas, que he evitado mucho del mal y sus caminos secundarios, la vanidad de los impertinentes y la defensa de la herejía. Y esto no por mí mismo, sino por Tu gracia con la que mi mente estaba iluminada. Por tanto, santo Señor, te suplico, tráeme a tu reino y dígnate bendecirme con todo lo que ha encontrado gracia delante de ti, porque contigo está la magnificencia, la adoración y el honor, Padre, Hijo y Espíritu Santo. [13]
Gran parte del contenido de la oración parece estar dirigido a la herejía arriana , contra la cual Efraín combatió.
En 2022, Maryam de Qidun se agregó oficialmente al calendario litúrgico de la Iglesia Episcopal con una fiesta el 30 de octubre. [14]