Mary Rowlandson , de soltera White , más tarde Mary Talcott (c. 1637 - 5 de enero de 1711), fue una mujer colonial estadounidense que fue capturada por los nativos americanos [1] [2] en 1676 durante la Guerra del Rey Felipe y retenida durante 11 semanas antes de ser rescatado. En 1682, seis años después de su terrible experiencia, se publicó La soberanía y la bondad de Dios: una narrativa del cautiverio y la restauración de la señora Mary Rowlandson . Este texto se considera una obra estadounidense formativa en el género literario de narrativas de cautiverio . Tuvo cuatro ediciones en 1682 y consiguió lectores tanto en las colonias de Nueva Inglaterra como en Inglaterra, lo que llevó a algunos a considerarlo el primer " bestseller " estadounidense.
María White nació c. 1637 en Somerset , Inglaterra. Su familia abandonó Inglaterra en algún momento antes de 1650, se estableció en Salem en la colonia de la bahía de Massachusetts y, en 1653, se trasladó a Lancaster , en la frontera de Massachusetts. Allí se casó con el reverendo Joseph Rowlandson, hijo de Thomas Rowlandson de Ipswich, Massachusetts , en 1656. Mary y Joseph Rowlandson tuvieron cuatro hijos entre 1658 y 1669, y su primera hija murió joven. [3]
Al amanecer del 10 de febrero de 1676, [nota 2] durante la Guerra del Rey Felipe , Lancaster fue atacada por los grupos Narragansett , Wampanoag y Nashaway / Nipmuc liderados por Monoco . Rowlandson y sus tres hijos, Joseph, Mary y Sarah, se encontraban entre los capturados en la redada.
La hija de seis años de Rowlandson, Sarah, murió a causa de sus heridas después de una semana de cautiverio.
Durante más de 11 semanas, [4] Rowlandson y los hijos que le quedaban se vieron obligados a acompañar a los nativos americanos mientras viajaban por el desierto para llevar a cabo otras incursiones y eludir a la milicia inglesa. [nota 3]
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Las condiciones de su cautiverio se relatan en detalle en la narrativa del cautiverio de Rowlandson. El 2 de mayo de 1676, Rowlandson fue rescatado por 20 libras esterlinas, recaudadas por las mujeres de Boston en una suscripción pública y pagadas por John Hoar de Concord en Redemption Rock en Princeton , Massachusetts.
En 1677, Rowlandson se mudó con su familia a Wethersfield, Connecticut , donde su esposo asumió el cargo de pastor en abril de ese año. Murió en Wethersfield en noviembre de 1678. Los funcionarios de la Iglesia concedieron a María una pensión de 30 libras esterlinas al año.
Posteriormente, Mary Rowlandson y sus hijos se mudaron a Boston , donde se cree que escribió su narrativa sobre el cautiverio, aunque su manuscrito original no ha sobrevivido. Fue publicado en Cambridge, Massachusetts , en 1682, y en Londres el mismo año. Hubo un tiempo en que los estudiosos creyeron que Rowlandson había muerto antes de que se publicara su narrativa, [5] pero luego se descubrió que había vivido muchos años más. El 6 de agosto de 1679 se casó con el capitán Samuel Talcott y tomó su apellido. [6] Murió el 5 de enero de 1711, aproximadamente a la edad de 73 años, sobreviviendo a su segundo cónyuge por más de 18 años. [6]
El relato autobiográfico de Mary Rowlandson sobre su secuestro y rescate se considera un clásico del género narrativo del cautiverio estadounidense . En él, registra cómo fue testigo del asesinato de su familia y amigos. Tras su captura, viajó con su hija menor, Sarah. Sarah, con sólo seis años de edad, murió en el camino, cerca de lo que hoy es la ciudad de Hardwick, Mass . Mary y sus otros dos hijos supervivientes fueron mantenidos separados y vendidos como propiedad, hasta que finalmente se reunió con su marido después de que se pagó el rescate.
Aunque temía y vilipendiaba a los nativos americanos, Rowlandson explica que "ninguno de ellos jamás me ofreció el menor abuso de falta de castidad en palabras o acciones", lo que significa que los nativos nunca abusaron sexualmente de ella ni la violaron. Su fe puritana la ayudó a darle sentido a su secuestro. Rowlandson no estaba seguro de hasta dónde debían viajar los colonos hacia el desierto, lejos de los asentamientos puritanos. [ cita necesaria ]
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Los colonos puritanos sentían curiosidad por la experiencia de alguien que había vivido entre los nativos como cautivo y luego había regresado a la sociedad colonial. Muchos ingleses alfabetizados estaban familiarizados con las narrativas del cautiverio escritas por comerciantes y exploradores ingleses y europeos durante el siglo XVII, quienes fueron llevados cautivos en el mar frente a las costas del norte de África y en el Mediterráneo y, en ocasiones, vendidos como esclavos en el Medio Oriente. [7]
Una narrativa del cautiverio y la restauración de la Sra. Mary Rowlandson se encuentra entre los ejemplos más citados de narrativa de cautiverio y a menudo se considera un modelo arquetípico . Debido al encuentro de Rowlandson con sus captores nativos americanos, su narrativa también es interesante por su tratamiento del contacto intercultural. Finalmente, en su uso de la autobiografía, la tipología bíblica y la similitud con la " Jeremíada ", Una narrativa del cautiverio ofrece una valiosa visión de la mente y el estilo de vida de un ciudadano puritano.
Académicos como Gary Ebersole y Kathryn Derounian-Stodola han notado las similitudes entre la narrativa de Rowlandson y la Puritana Jeremiad, y han considerado la influencia editorial que Increment Mather podría haber tenido en el texto. De hecho, muchos estudiosos identifican a Mather como el escritor anónimo de "El Prefacio al Lector" que se publicó originalmente con la narrativa. En un estudio reciente, Billy J. Stratton ha profundizado en esta línea de pensamiento, afirmando que Mather pudo haber tenido una participación mucho más extensa en la producción del libro de lo que se creía anteriormente. [8] Otros argumentan que esta percepción es un pensamiento revisionista basado en la percepción actual del pasado puritano.
A lo largo de la narrativa del cautiverio de Rowlandson, la influencia central de la filosofía puritana se muestra a través del uso de citas bíblicas que sirven para reforzar sus descripciones de un mundo de marcadas dicotomías: castigo y retribución, oscuridad y luz, y bien y mal. El uso predominante de las Escrituras a lo largo de la narración a menudo funcionó como una fuente de fortaleza y consuelo para Rowlandson. Las lecciones y el significado transmitidos también actuaron para demostrar su fe puritana y su creencia de que la gracia y la providencia de Dios dan forma a los acontecimientos del mundo. Por ejemplo, cuando Rowlandson no sabía dónde estaban sus hijos (o incluso si estaban vivos), dijo: "Y mi pobre niña, no sabía dónde estaba, ni si estaba enferma, sana, viva o muerto. Bajo estos pensamientos recurrí a mi Biblia (mi gran consuelo en ese tiempo) y esa escritura vino a mi mano: 'Echa sobre Jehová tu carga, y él te sustentará' (Salmo 55.22)".
