Margarita “la Coja” de Magdeburgo (1210-1250) fue una anacoreta de la iglesia de San Albano en Magdeburgo. Allí pasó sus días y años en total renuncia al mundo para dar honor a Dios. La gente creía que recibía visiones del Señor y sus experiencias fueron documentadas más tarde en Vita Margaretae Contractae .
Margarita era una niña deforme, nacida en la sociedad urbana de Magdeburgo , la capital de Sajonia-Anhalt, Alemania, alrededor de 1210. Magdeburgo era una ciudad próspera situada en el río Elba y sede de un arzobispado . Se desconoce cuál era su dolencia, pero se sugiere firmemente que nació con ella. Su familia era relativamente rica, pero rechazó a Margarita y su deformación. A menudo se la veía asistiendo a la iglesia con un sirviente ciego en su primera infancia.
Rechazada y burlada por su deformidad tanto por su comunidad como por su familia, Margarita encontró compañía y consuelo en su relación con Dios. Ella aceptó sus burlas diciendo: “¿Por qué se quedan mirándonos? Solo están viendo a los mártires de Dios. No descuiden sus deberes”. [1] Margarita se consideraba verdaderamente una de las mártires de Dios y soportó felizmente cualquier sufrimiento que se le enviaba. En 1222, a los doce años, Margarita decidió ser enclaustrada como anacoreta para adorar mejor al Señor.
Margaret eligió convertirse en anacoreta en una época en la que este estilo de vida había alcanzado su apogeo. Los siglos XII y XIII vieron el mayor número de mujeres que se convertían en anacoretas. Su madre ayudó a conseguir un lugar para ella en la iglesia de St. Albans en Broadway, cerca de la catedral de Magdeburgo . Margaret no eligió la vida comunitaria de una monja, sino la vida completamente reclusa dedicada por completo a la oración a Dios. [2] Fue encerrada en una pequeña celda en la iglesia que solo tenía dos pequeñas ventanas. Una daba a la iglesia y al altar, lo que le permitía participar en las ceremonias. La otra ventana está cubierta con una tela oscura, pero le permitía hablar con quienes acudían a su celda en busca de consejo, que muchas personas buscaban de esta anacoreta. [3]
En algún momento de su encierro temprano aprendió a leer. Su Vita afirma que creía que había sido instruida por María, la Madre de Cristo. Su deseo de ir a la iglesia no era para traer honor y privilegio a su familia, sino para dar a Dios la gloria que se merece. Evitaba la práctica común de la caridad y mostraba su devoción mediante la autoflagelación. La gente acudía a menudo a ella y compartía sus problemas. Margarita vio que su propósito era enseñar a otros los principios del cristianismo y ayudarlos a expresarse religiosamente. El mensaje de Margarita es que es el sufrimiento y la desolación, no la dulzura ni el consuelo, lo que te llevará a Dios. [4] Ella contaba con el oído de muchas personas que simpatizaban con ella y la consideraban una santa.
Dos años después de la clausura de Margarita, cuando tenía 14 años, el fraile Juan de la orden dominicana llegó a ser su confesor. Al principio, no le importó mucho su sufrimiento, ya que sus creencias contrastaban con sus propias prácticas religiosas. Juan intentó que siguiera prácticas ascéticas populares, como el ayuno y la privación del sueño. Ella lo hizo durante un tiempo, pero estos métodos dañaron su ya frágil salud. Sin embargo, pronto comenzó a comprender sus creencias y llegó a verla como una mujer bendecida destinada a convertirse en santa. Alrededor de 1250, Juan registró algunas de sus enseñanzas y prácticas espirituales en una hagiografía que es la fuente de la mayor parte de nuestra información sobre ella. [5]
Durante tres años, Johannes se negó a ver a Margarita, aunque ella deseaba hablar con él. Más tarde, llegó a lamentar el tiempo que había pasado lejos de ella. Mientras Johannes estaba lejos, Margarita se sentía como si estuviera bajo la tutela de la Santísima Virgen y de Jesucristo. Johannes escribió a menudo que Margarita sufría grandes dolores y tormentos que creía que eran enviados por Dios para purificar su alma. A menudo hablaba de visiones que le enviaba Cristo a través de las cuales esbozaba sus enseñanzas sobre los principios básicos del cristianismo. La Vita de Margarita era una rareza, ya que estaba viva mientras se escribía. Por lo tanto, pudo decirle a Johannes lo que deseaba en su Vita.
En su Vita, Margarita incluyó sus enseñanzas sobre el culto y las cinco cosas que se requieren para la oración. En primer lugar, orar con humildad, ya que no somos dignos de que nuestras oraciones sean escuchadas. En segundo lugar, debemos dirigir nuestro ferviente deseo hacia Dios. En tercer lugar, orar con sabiduría y asegurarnos de que nuestra oración no sea para nuestro consuelo, sino solo para ofrecer a Dios alabanza, gloria y honor. En cuarto lugar, orar fielmente. En quinto lugar, debemos perseverar en la oración. [6]
Aunque contaba con el apoyo de muchas de las personas que acudían a ella en busca de orientación, el clero establecido de Magdeburgo no tenía mucha confianza en Margarita. Los clérigos empezaron a sospechar de sus supuestos sufrimientos, que terminarían de repente en cuanto alguien se acercara a su celda en busca de consejo. El clero quería que se fuera y animó a Johannes a que la sacara de su celda. Temiendo por su seguridad, accedió y consiguió una celda para ella en su antiguo convento dominico.
Margarita protestó con vehemencia por su traslado, pero comprendió que el clero la despreciaba. Finalmente aceptó ser trasladada al nuevo convento de Santa Inés, en la cercana comunidad de Neustadt, donde permaneció el resto de su vida. Después de su traslado a Neustadt, Margarita se centró en la oración y la devoción al Señor, y vio a la gente con menos frecuencia. Juan no incluyó ningún escrito sobre su muerte en la Vita de Margarita. Murió en algún momento después de 1245, a la edad de 40 años aproximadamente. [7]
Mulder-bakker, Anneke B. "Margarita la Coja de Magdeburgo: La función social de una reclusa medieval". Journal of Medieval History (nd): n. pag. Web.
Bakker, Anneke B. Vidas de anacoretas: el auge de la reclusa urbana en la Europa medieval. Filadelfia: Universidad de Pensilvania, 2005. Impreso.
Bakker, Anneke B. Santos vivientes del siglo XIII: las vidas de Yvette, anacoreta de Huy; Juliana de Cornillon, autora de la fiesta del Corpus Christi; y Margarita la Coja, anacoreta de Magdeburgo. Turnhout: Brepols, 2011. Impreso.
Schaus, Margarita. Mujeres y género en la Europa medieval una enciclopedia. Nueva York: Routledge, 2006. Imprimir.
Davies, Oliver y Denys Turner. El silencio y la Palabra: teología negativa y encarnación. Cambridge, Reino Unido: Cambridge UP, 2002. Web.
Stern, Christina. "Selladas, pero en ascenso: las anacoretas en la Edad Media". Commonweal 135.7 (2008): 28-29. Bibliografía internacional de MLA. Web. 13 de diciembre de 2014.
