María de Oignies

María de Oignies ( Maria Ogniacensis , nacida en Nivelles , hoy Bélgica, 1177, fallecida en 1213) fue una santa beguina , conocida por la vida escrita por Santiago de Vitry , para Fulco de Toulouse . ^[1]

Marie "no vivió una vida de clausura siguiendo una regla aprobada, sino que adoptó una forma libre de vida devota marcada por un ascetismo extenuante y un trabajo manual, así como por dones místicos de un nuevo tipo". ^[2] Se dice que Marie recibió muchas visiones de Dios, experimentó éxtasis y lloró incontrolablemente al meditar en la Pasión de Cristo. No comía carne, vestía ropas blancas y mortificaba su carne en actos de penitencia. ^[3]

Su vida fue registrada ya en 1215 por su confesor, Jacques de Vitry . Su relato ayudó a obtener la aprobación papal para las beguinas. ^[4]

Biografía

Juventud

María nació en una familia adinerada en la diócesis de Nivelles en Lieja (en la actual Bélgica ) en 1176. ^[5] Sus padres la vistieron con ropa elegante, adecuada a la nobleza; sin embargo, Marie quedó angustiada por el lujo extravagante. Recordó las Escrituras que hacen referencia específica a las ofensas de 1 Pedro 3:3 y 1 Timoteo 2:9, que castigan a uno por usar ropa costosa. ^[6] Desde muy joven, Marie se sintió atraída por la vida monástica y sus padres se burlaron de ella por ser una niña tan seria y piadosa. Se aisló de los demás niños y prefirió la soledad de la oración. Los religiosos votos de la orden del Císter cautivaron enormemente su atención mientras pasaban por su casa. ^[7]

Casamiento

Marie se casó a la edad de catorce años con Jean de Nivelle, ^[8] para gran desaprobación de sus padres. Este matrimonio y la libertad de su madre y su padre fue un punto fundamental para la espiritualidad de Marie: quedó sumergida en una pasión más profunda por expresar su espiritualidad. Además del sacrificio emocional de la oración y la meditación, parte de su devoción incluía el castigo físico. Los dolores que ella infligía eran la falta de sueño, dormir sobre tablas de madera y usar una cuerda apretada alrededor de su abdomen. Su creencia era que el cuerpo físico no era suyo y se le hizo emular una experiencia similar de tortura que soportó el Cristo crucificado. ^[7] Porque creía que había sido preservada para ser la sierva de Dios, suplicó a su nuevo marido que hiciera voto de castidad. En su devoción, Jean correspondió la promesa del celibato. Más tarde, Marie se encontró con una visión que prometía una "compensación por el matrimonio" como recompensa por este acuerdo célibe y sin hijos. ^[9] Después de su educación privilegiada, Marie se resistió a una vida de lujo con su marido y posteriormente buscó una vida de pobreza. ^[10] Juntos cuidaron a los leprosos. ^[7]

Muerte

María declaró que recibió el don especial de la unidad con el cuerpo de Cristo. Lo único de esta unión fue que ella pudo reconocer la diferencia entre hostias consagradas y no consagradas. Ella prometió comer sólo galletas consagradas, ya que el pan no consagrado la enfermaba. ^[11] En el momento de su muerte, a los 35 años, se encontró que su cuerpo estaba terriblemente demacrado. ^[12]

Beatificación

María de Oignies es beatificada en la Iglesia católica . Su fiesta es el 23 de junio.

Vida y espiritualidad beguina

Marie comenzó una vida semireligiosa, no como monja, sino como beguina, convenciendo a su marido de que se uniera a ella en profunda oración y dedicación al trabajo caritativo con los leprosos de Willambroux. El número de seguidores del camino de Marie creció. Su trabajo y fiel devoción inspiraron a otras jóvenes a unirse a ella en la pintoresca comunidad para vivir la regla de Francisco. ^[13] Como se conoció más tarde a algunas beguinas, Marie fue una de las primeras directoras espirituales conocidas . Las noticias de su obra y espiritualidad se difundieron rápidamente y llegaron a Francia, donde el estudiante de teología Jacques de Vitry se enteró de ella. Conoció a María en 1208. Aunque era su confesor, de Vitry buscó a María como su propia guía en su camino de fe. Finalmente se refirió a ella como su madre espiritual y permanecería con María durante toda su vida, escribiendo una hagiografía de su vida alrededor de 1215. ^[4] Más tarde, Tomás de Cantimpre escribió una obra combinada y ampliada sobre Jacques de Vitry y María de Oignies.

Oración

El capítulo IX de la hagiografía de De Vitry indica que María estaba constantemente en oración, independientemente de cualquier actividad en la que estuviera comprometida. Cada acción y cada palabra, informa de Vitry, se lograron a través de la oración. También adoptó el hábito de hacer una genuflexión regular ante la Señora en la iglesia de Santa María de Oignies, durante una sola instancia de hasta mil cien repeticiones en un período de cuarenta días de profunda oración. ^[14] Se creía que su oración era eficaz para tratar con el diablo. Se dice que, al hacer la señal de la cruz, podía ahuyentar al espíritu maligno. ^[15]

milagros

Se informó que Marie había realizado otros milagros. Tomás de Cantimpre escribe sobre sus visiones, profecías y poderes curativos milagrosos, tanto durante su vida como póstumamente.

Thomas informa de una predicción que Marie imaginó de Jacques de Vitry (el obispo Jacques). Ella previó que lo enviarían como prelado a un lugar al otro lado del mar, y le advirtió que no se resistiera a la voluntad del Señor. Su predicción fue precisa, ya que se celebraron las elecciones y, de hecho, De Vitry fue llamado a esta remota región. ^[dieciséis]
Otro relato describe una ocasión en la que Marie ofreció una reliquia de su propio cabello a un hombre que padecía una enfermedad. Al aceptar el cabello, este hombre recibió sanidad. ^[17]
Otro encuentro describe a María y otros como salvados por Juan Evangelista durante una fuerte tormenta. Mientras viajaba con un grupo de personas, la tormenta comenzó a azotar cerca de ellos. En un pedido de misericordia, Marie rezó para que la salvaran de la tormenta. Sus compañeros de viaje quedaron asombrados de que la tormenta azotaba a su alrededor, pero no recibieron sobre ellos ni una sola gota de lluvia. La oración de acción de gracias de María fue que todas las personas que presenciaron ese milagro divino se libraran de cualquier escrúpulo de incredulidad. ^[18]
Como las reliquias eran de gran valor, especialmente en la época medieval, María tenía la intención de preservar su cuerpo estrictamente para uso sagrado después de su muerte. Antes de morir, Marie escuchó hablar de un hombre en particular que le había arrancado los dientes a un santo fallecido. Temblando, reprendió a este hombre, suplicándole que no le hiciera lo mismo. Ella dijo que apretaría los dientes, incluso en la muerte, para que él no pudiera sacárselos. El hombre persistió, indicando que ella seguramente moriría antes que él. Él sostuvo que efectivamente le conseguiría los dientes y procedió a burlarse de ella. Después de la muerte de Marie, el hombre intentó arrancarle los dientes de la mandíbula, pero no pudo, ya que tenía la mandíbula apretada. El hombre lo intentó y lo intentó, pero sólo después de que se quebró de asombro y oró pidiendo misericordia, entonces su mandíbula se abrió y del cráneo le salieron varios dientes. ^[19]

Ayuno

Con cuidado de no darse el gusto de comer y beber, Marie consumía muy poco. De Vitry informa que sus comidas eran excepcionalmente escasas, sin carne ni vino y muy poco pescado. Llevaba principalmente una dieta vegetariana, pero en escasas cantidades. Prefería comer pan tan viejo y endurecido que le dañaría los tejidos blandos de la boca y le haría sangrar. Este simbolismo del pan y de la sangre era deseable para María, ya que representaba el sacrificio eucarístico de Cristo en el que ella misma participaba. ^[20]

Devoción

El capítulo V de la hagiografía de De Vitry analiza en detalle el dolor que sintió por el Cristo crucificado. Mientras estaba en adoración al final de la Semana Santa, imaginó la realidad de la Pasión. De Vitry escribe sobre este compunto y el constante fluir de sus lágrimas durante varios días como un regalo que ejemplifica su compasión y unidad con Cristo. ^[21]

Ropa

La piedad de Marie la hizo despreciar la ropa elegante y tenía peculiaridades en la elección de su vestuario. Su preferencia por la sencillez en la vestimenta revelaba su devoción por vivir una vida que no es de este mundo. A menudo vestía una túnica blanca, símbolo de su bautismo; su ropa era tosca, como la de Juan Bautista. Hizo un gran esfuerzo por no llevar ropa demasiado nueva ni demasiado andrajosa, porque la imagen que se podía proyectar en ambos extremos era desfavorable. ^[22]

Siete Dones del Espíritu Santo

Jacques de Vitry registra siete virtudes específicas reveladas a María de Oignies. Estos son ejemplos de los Dones del Espíritu Santo que encontró en sus visiones.

El espíritu del temor del Señor – Aunque ella entendió 1 Juan 4:18, "el perfecto amor echa fuera el temor", le preocupaba no actuar lo suficiente en consecuencia. Se sintió impulsada a apreciar las minucias de la creación. ^[23]
El espíritu de piedad – "Porque la justa esclava de Cristo desbordaba enteramente de una profunda bondad hacia los que eran torturados en el purgatorio, no se contentó con sus propias oraciones y obtuvo muchos intercesores de las oraciones y misas de otras personas. ". ^[24]
El espíritu de conocimiento – Tuvo visiones durante la Eucaristía. En la Elevación de la Hostia, ella podía diferenciar entre destinatarios dignos e indignos por el descenso de un espíritu o hueste de espíritus. Aquellos que sean dignos querrán que el espíritu permanezca con ellos; aquellos indignos traerían vacío al alma de esa persona. ^[25]
El espíritu de fortaleza – la paciencia de Marie surgió de su piedad de autoprivación. Ella entendió sus pruebas y tribulaciones como algo especial que le había sido dado como un regalo del Señor. ^[26]
El espíritu de consejo – María era muy buscada por sus sabios consejos como resultado de su capacidad de profetizar acerca de los demás. Una de esas amigas, Hadewijch , encontró un gran consuelo en la visión que Marie tenía de sus tentaciones. ^[27]
El espíritu de comprensión – La capacidad de "conocer los pensamientos [tácitos] de los hombres" fue otro regalo de Marie. Sabía cuando un sacerdote decía misa en su honor sin escuchar su intención. ^[28]
El espíritu de sabiduría – María fue visitada por el santo en el día de su celebración. Estos santos trajeron a otros, pero ella pudo identificar claramente a cada santo. ^[29]

Referencias

Brown, Jennifer N. Tres mujeres de Lieja: una edición crítica y un comentario sobre la vida en el inglés medio de Isabel de Spalbeek, Christina Mirabilis y Marie d'Oignies. Turnhout: Brepols, 2008.
Fulton, Rachel y Bruce W. Holsinger. La historia en el modo cómico Las comunidades medievales y la cuestión de la persona. Nueva York: Columbia University Press, 2007.
Jacques de Vitry y Margot H. King. La vida de María de Oignies. Toronto, Ontario: Peregrina, 1989.
Margot H. King y Hugh Feiss (traductores), Two Lives of Marie d'Oignies, de Jacques de Vitry y Thomas de Cantimpré (cuarta edición, 1998).
Myers, Glenn E. Buscando intimidad espiritual: un viaje más profundo con mujeres de fe medievales. Downers Grove, enfermo: Libros IVP, 2011.
Lanza, Elizabeth. Escritos medievales sobre espiritualidad femenina. Nueva York: Penguin Books, 2002.
Thomas de Cantimpre y Hugh Feiss. Suplemento a La vida de Marie d'Oignies. Saskatoon, Sask: Pub Peregrina. Co, 1987.
Vera von der Osten-Sacken, Jakob von Vitrys Vita Mariae Oigniacensis. Zu Herkunft und Eigenart der ersten Beginen , (=Veröffentlichungen des Instituts für Europäische Geschichte 223), Göttingen 2010. Resumen en inglés: p. 233-235.

Notas

^ Andre Vauchez, Enciclopedia de la Edad Media (traducción de 2001), p. 907.
↑ Los escritos esenciales del misticismo cristiano . McGinn, Bernard, 1937- (edición de bolsillo de la Biblioteca Moderna). Nueva York: Biblioteca moderna. 2006. pág. 60.ISBN 0812974212. OCLC 65341336.{{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace )
^ "Mapeo de Margery Kempe", Colegio de la Santa Cruz, Worcester, Massachusetts
^ ab William Westcott Kibler, Francia medieval: una enciclopedia (1995), pág. 484.
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^ Tolan, John Victor (15 de mayo de 2009). San Francisco y el sultán: la curiosa historia de un encuentro cristiano-musulmán. Prensa de la Universidad de Oxford. págs.21–. ISBN 978-0-19-923972-6. Consultado el 28 de julio de 2012 .
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^ Myers, Glenn E. Buscando intimidad espiritual: un viaje más profundo con mujeres de fe medievales. Downers Grove, enfermo: IVP Books, 2011. pág.36
^ Lanzamiento pág. 105
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^ Fulton y Holsinger página 206
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^ Thomas de Cantimpre y Hugh Feiss. Suplemento a La vida de Marie d'Oignies. Saskatoon, Sask: Pub Peregrina. Co, 1987. pág.22
^ Thomas de Cantimpre y Hugh Feiss. Suplemento a La vida de Marie d'Oignies. Saskatoon, Sask: Pub Peregrina. Co, 1987. pág.25
^ Thomas de Cantimpre y Hugh Feiss. Suplemento a La vida de Marie d'Oignies. Saskatoon, Sask: Pub Peregrina. Co, 1987. pág.29
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^ Jacques de Vitry y Margot H. King. La vida de María de Oignies. Toronto, Ontario: Peregrina, 1989. pág.60
^ Jacques de Vitry y Margot H. King. La vida de María de Oignies. Toronto, Ontario: Peregrina, 1989. pág.68
^ Jacques de Vitry y Margot H. King. La vida de María de Oignies. Toronto, Ontario: Peregrina, 1989. pág.86
^ Jacques de Vitry y Margot H. King. La vida de María de Oignies. Toronto, Ontario: Peregrina, 1989. pág.87
^ Jacques de Vitry y Margot H. King. La vida de María de Oignies. Toronto, Ontario: Peregrina, 1989. pág.93
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enlaces externos

Vita, texto latino en línea