El Manifiesto a los europeos (en alemán: Aufruf an die Europäer ) fue una proclamación pacifista escrita en respuesta al Manifiesto de los noventa y tres , cuyos autores fueron el astrónomo alemán Wilhelm Julius Foerster y el fisiólogo alemán Georg Friedrich Nicolai . Foerster pronto se arrepintió de haber firmado el Manifiesto de los noventa y tres y, junto con Nicolai, redactó el Manifiesto a los europeos como una expiación intelectual que expresaba la esperanza de que el sentido de una cultura común en Europa pudiera poner fin a la calamitosa Primera Guerra Mundial . Si bien varios intelectuales de la época simpatizaron con el contenido del documento, además de los autores, solo lo firmaron el renombrado físico nacido en Alemania Albert Einstein y el filósofo alemán Otto Buek .
Tras la publicación en octubre de 1914 del «Manifiesto de los noventa y tres», que fue un intento de un grupo considerable de artistas e intelectuales alemanes de justificar el militarismo y la posición de Alemania durante la Primera Guerra Mundial, uno de sus firmantes originales, Wilhelm Foerster, así como los disidentes Albert Einstein, Georg Friedrich Nicolai y Otto Buek, refutaron el contenido del Manifiesto de los noventa y tres apoyando y firmando en su lugar el «Manifiesto a los europeos». [2] Este documento instaba a académicos y artistas por igual a apoyar una cultura mundial común (principalmente europea) y a trascender las «pasiones nacionalistas». [3] Aunque el documento había sido enviado a numerosos profesores universitarios, no encontró otros firmantes más allá de los cuatro (Nicolai, Einstein, Buek y Foerster) y, al final, sólo fue publicado de forma no autorizada por un editor suizo en 1917. [4]
Ser autor del "Manifiesto a los europeos" resultó perjudicial para la carrera del médico y profesor de medicina Georg Friedrich Nicolai, que en ese momento servía en Berlín como oficial médico. [5] Fue transferido de su unidad a una guarnición remota, degradado de rango y asignado a tareas que de otro modo serían menores. [5] Cuando la Primera Guerra Mundial llegó a su fin, Nicolai había sido encarcelado por el estado alemán, pero logró una dramática huida a Dinamarca en un frágil avión Albatross. [6] Se convirtió, junto con personas como el autor francés Romain Rolland y el matemático británico Bertrand Russell , en uno de los principales defensores internacionales del pacifismo. [7] Aunque finalmente Nicolai fue reinstalado como profesor en la Universidad de Berlín, agitadores militantes de derecha interrumpían rutinariamente sus conferencias y amenazaban a sus estudiantes, por lo que en algún momento de abril de 1922, Nicolai se mudó a Argentina y nunca se reasentó en Alemania. [8]
Se encontró una copia del texto entre los escritos de Albert Einstein, quien capturó su contenido para la posteridad. Dice así: [9]
Si bien la tecnología y el tráfico nos llevan claramente a un reconocimiento fáctico de las relaciones internacionales y, por ende, a una civilización mundial común, también es cierto que ninguna guerra ha interrumpido tan intensamente el comunalismo cultural del trabajo cooperativo como lo hace esta guerra actual. Tal vez hayamos llegado a una conciencia tan clara sólo debido a los numerosos lazos comunes que antes teníamos y cuya interrupción ahora sentimos tan dolorosamente.
Aunque esta situación no nos sorprenda, aquellos cuyo corazón se preocupa mínimamente por la civilización mundial común tendrían una doble obligación de luchar por la defensa de esos principios. Sin embargo, aquellos de quienes se podría esperar tales convicciones -es decir, principalmente los científicos y los artistas- hasta ahora han expresado casi exclusivamente declaraciones que sugieren que su deseo de mantener esas relaciones se ha evaporado simultáneamente con la interrupción de las mismas. Han hablado con un espíritu marcial explicable -pero menos que nada han hablado de paz.
No hay pasión nacional que justifique semejante estado de ánimo; es indigno de todo lo que el mundo ha entendido hasta ahora por cultura. Si este estado de ánimo alcanzara cierta universalidad entre las personas cultas, sería un desastre. No sólo sería un desastre para la civilización, sino –y estamos firmemente convencidos de ello– un desastre para la supervivencia nacional de los distintos Estados, que es precisamente la causa por la que, en última instancia, se ha desencadenado toda esta barbarie.
Gracias a la tecnología, el mundo se ha vuelto más pequeño; los estados de la gran península europea parecen hoy tan próximos entre sí como lo eran en la antigüedad las ciudades de cada pequeña península mediterránea. En las necesidades y experiencias de cada individuo, en función de su conciencia de la multiplicidad de relaciones, Europa -casi se podría decir el mundo- se perfila ya como un elemento de unidad.
Por consiguiente, sería un deber de los europeos cultos y bien intencionados intentar al menos evitar que Europa, debido a su deficiente organización en su conjunto, sufra el mismo destino trágico que la antigua Grecia. ¿Debería Europa agotarse poco a poco y perecer así a causa de una guerra fratricida?
La lucha que hoy se libra no producirá probablemente ningún vencedor, sino que probablemente sólo quedarán vencidos. Por eso, no sólo parece bueno, sino más bien sumamente necesario, que los hombres cultos de todas las naciones movilicen su influencia de tal manera que, cualquiera que sea el todavía incierto final de la guerra, las condiciones de la paz no se conviertan en la fuente de guerras futuras. El hecho evidente de que a través de esta guerra todas las condiciones de relación europeas se deslizaron hacia un estado inestable y plastificado debería más bien utilizarse para crear un todo europeo orgánico. Las condiciones tecnológicas e intelectuales para ello están existentes.
No es necesario analizar aquí de qué manera será posible este nuevo ordenamiento en Europa. Sólo queremos subrayar de forma muy fundamental que estamos firmemente convencidos de que ha llegado el momento en que Europa debe actuar unida para proteger su suelo, sus habitantes y su cultura.
Para ello, parece necesario, en primer lugar, que se reúnan todos aquellos que tienen en su corazón un lugar para la cultura y la civilización europeas, es decir, aquellos a quienes, según la profética expresión de Goethe, se puede llamar "buenos europeos". Porque, después de todo, no debemos perder la esperanza de que sus voces elevadas y colectivas, incluso bajo el estruendo de las armas, no resonarán sin ser escuchadas, sobre todo si entre esos "buenos europeos del mañana" se encuentran todos aquellos que gozan de estima y autoridad entre sus pares cultos.
Pero es necesario que los europeos se unan primero, y si -como esperamos- se encuentran en Europa suficientes europeos, es decir, personas para quienes Europa no es meramente un concepto geográfico, sino más bien, un asunto entrañable, entonces intentaremos convocar esa unión de europeos. Entonces esa unión hablará y decidirá.
Para ello sólo queremos instar y apelar; y si usted piensa como nosotros, si está decidido a darle a la voluntad europea la mayor resonancia posible, entonces le pedimos que por favor nos envíe su firma (de apoyo).