Makera Assada se encuentra entre las áreas que forman la ciudad del estado de Sokoto en Nigeria . El área es parte del distrito de Magajin Gari en la parte sur del área de gobierno local de Sokoto North del estado de Sokoto, limita con Gidan Haki al este, Digyar Agyare al oeste, Mafara al norte y Helele al sur.
Según fuentes orales, Makera Assada se conocía anteriormente como Makerar Dutsi. La palabra Makera es un nombre hausa para herrería . La zona es conocida por su herrería , que pasó a ser la principal ocupación de la zona, por lo que la zona pasó a ser conocida como Makera. [1]
Por otro lado, la razón por la que la zona está asociada a Dutsen Assada, es que en la zona vecina, en la parte sur se encuentra el lugar conocido popularmente como Dutsin Assada que se extendía hasta el río de Dundaye. Esta zona es una zona montañosa con rocas pequeñas y planas. Hubo personas que se dice que se establecieron en el lugar, aunque la región no es apta para la agricultura, la gente se instaló allí. En aquella época, alrededor de la década de 1880, después de la formación de Sokoto, se decía que Assada era una de las personalidades más importantes que se asentaron cerca del Dutsi, y constantemente impedía que los niños escalaran. En consecuencia, la gente empezó a llamar al lugar Dutsin Assada. [2]
Assada era muy popular en la zona; Muy amable y amigable, se decía que estaba entre los amigos cercanos del sultán e incluso solía recibir visitas del sultán en su residencia. Su casa era como gidan baki o casa de huéspedes. [2]
La razón por la que Assada se agrega como sufijo a Makera es para diferenciarla de otras áreas conocidas por la herrería. Los otros lugares donde se produjo la forja incluyeron: Kofar-Rini, el área que se especializaba en la forja de metal blanco, produciendo aretes y collares. También está Makera en Nupawa que produce azadas y otras herramientas agrícolas. Pero en Makera Assada se realizan todo tipo de forja. Esto explica por qué Assada es el hogar de Sarkin Makeran Sarkin Musulmi, o el principal herrero del sultán de Sokoto. [2]
El origen del pueblo de Makera Assada no está claro. Nadie sabe la fecha exacta del acuerdo. Pero se asegura que el pueblo se asentó tras la Jihad de Shehu Usmanu Danfodiyo en el siglo XIX, cuando se fundó Sokoto. La llegada de inmigrantes jugó un papel importante en la historia y el crecimiento de la zona. Estos inmigrantes incluyen a los herreros de Zamfara que también eran Fulani bajo el liderazgo de Muhammad Andi y su hermano Ahmad Maigeme. [3]
En ese momento, Shehu Usmanu Danfodiyo comenzó a enseñar y predicar en su ciudad natal, Degel , y después de un tiempo realizó giras de predicación. Su primera gira fue a Kebbi, desde donde obtuvo sus primeros conversos. El Uthman y sus asistentes, incluido su hermano menor Abdullahi ibn Fodiyo, se dirigieron a Zamfara, donde permanecieron y predicaron durante cinco años.
Su predicación influyó en muchas personas de diferentes partes de África occidental. Muy pronto personas interesadas y influenciadas por su predicación continuaron formando parte de la Jama`at, como se conocía a sus seguidores. La gente incluía tanto a los fulani, su raza como a los hausa, ya que Shehu Usmanu predicaba tanto en los idiomas hausa como en fulfulde . Muchas más personas forman su redil, y la fama de la comunidad creció aún más tanto dentro como fuera de Hausaland . [4]
Muhammad Andi y su hermano Ahmad Maigeme, junto con su gente, abandonaron Zamfara para unirse a Shehu, que había emigrado a Gudu y posiblemente a la Jihad que estaba ocurriendo. Mallam Bello afirmó que “cuando Muhammad Andi y su pueblo abandonaron Zamfara, se encontraron con Shehu Usmanu Danfodiyo cuando la Jihad estaba en marcha e incluso participaron en la Gran Batalla de Alkalawa. [5]
Según fuentes orales, Muhammad Andi y su gente eran fulanis de Zamfara. Su principal ocupación era la herrería. Estas personas fueron maltratadas antes de abandonar su hogar, Zamfara, debido a su creencia en la predicación de Shehu. Los gobernantes hausa temían que sus súbditos se rebelaran contra ellos. Al ver esto, los gobernantes hausa se alarmaron. Vieron el número creciente de sus seguidores y el dominio que había ganado el Islam. Los hombres los instaron a decir: “si no dispersáis esta concurrencia de gente, vuestro poder desaparecerá; Destruirán vuestro país haciendo que todo el pueblo os abandone y se vaya con ellos”. [6] Es importante señalar que, cuando Sarki Nafata era rey de Gobir , prohibió a cualquier hombre celebrar reuniones religiosas y predicar al pueblo, excepto sólo Shehu. En segundo lugar, decretó que el Islam sólo podría ser practicado por aquellos que heredaran el credo de sus padres, y también prohibió el uso de turbantes a los hombres y velo a las mujeres. Estos edictos fueron proclamados en todos los mercados de Gobir y las partes vecinas de Adar y Zamfara que estaban bajo el dominio de Gobir. Con esto podemos ver que la jama`at de Shehu Usmanu y otros seguidores en diferentes lugares, especialmente en Hausaland, compartieron el mismo destino. En consecuencia, el pueblo de Muhammad Andi que estaba en Zamfara no tuvo más remedio que emigrar y seguir a Shehu dondequiera que estuviera.
Durante su migración, los gobernantes hausa intentaron impedir que siguieran a Shehu. Para escapar de sus amenazas, la gente de Andi se quejó con ellos, diciendo que solo eran herreros, que se dirigían a realizar actividades comerciales. Cuando cada uno abrió su equipaje, se descubrió que contenía herramientas de herrero, por lo que les permitió pasar. [5]
Estas personas fueron bien recibidas por el Shehu y su Jama`at, especialmente por su profesión. Este pueblo permaneció en la Jama`at de Shehu Usmanu Danfodiyo y participó en la Jihad de Hausaland. La gente de Muhammad Andi continuó allí con su profesión produciendo herramientas de guerra y armas para los yihadistas. Durante la guerra produjeron espadas, lanzas, flechas, pistolas hechas a mano, cascos, escudos y otros materiales usados por los caballos.
Después de la Jihad de Hausaland tras la creación del califato de Sokoto por Shehu Usmanu y su hijo, el también comandante de guerra Muhammad Bello, se reunieron con sus seguidores, eruditos, amigos, familiares y otros participantes de la Jihad. A estas personas se les dio una porción de tierra para que se establecieran con su pueblo. Muhammad Andi fue, por tanto, uno de los beneficiarios, siendo el primero en establecerse en la actual Makera Assada. Shehu ordenó a Muhammad Andi que fuera y buscara un lugar conveniente para quedarse, y cuando encontró el área (Makera Assada) informó a Shehu Usmanu dan Fodiyo, por lo que Shehu bendijo la tierra. Según fuentes orales, Shehu quería que Muhammad Andi se quedara cerca de Hubbare, pero Andi se quejó de que, por la naturaleza de su ocupación de herrero y también de una especie de cría de animales, era mejor para ellos establecerse lejos del centro de la ciudad. [7]
Después de algunos años, otra personalidad importante llegó a la recién creada Makera con los miembros de su familia. Esta persona es conocida popularmente como Sharif Muhammad Al-gudana. Estaba con otras personas. Algudana y su gente eran Adarawas. Los adarawa se encuentran en la región de Tamaske, Buza y Adar en Tawa, República de Níger . También se encuentran en Illela en Sokoto. [8]
Como resultado de la Jihad de Shehu dan Fodiyo en el siglo XIX, Sarkin Adar Mustaphata y su hijo Muhammad Dan Almustapha y también Ahmad Bida visitaron a Shehu Danfodiyo cuando estaba en Gudu, pero Mustapha dejó a Ahmad Bida y Muhammad con Shehu. Hamidun, que sucedió en el trono a Sarkin Adar durante la Jihad de Danfodiyo, se puso del lado de Gobirawa hasta 1809, cuando Sarkin Azbin Muhammad Gemma, que sucedió a Al-Bakri, se llevó a Sarkin Adar Hamidun con él a Shehu en Sifawa y Sarkin Adar se sometió. Murió poco después de eso. Se decía que Ahmad Bida se quedó en Dundaye como Sarkin Adar de Dundaye. Así nació la dinastía de Adarawa en Dundaye. Ibídem
Podemos ver en el relato anterior que durante la Jihad, Adarawa participó en ella y después, algunos de ellos se quedaron en Dundaye y se dispersaron por diferentes partes de Sokoto en busca de actividades comerciales. Pero algunos de ellos regresaron a la República de Níger bajo el mando de Muhammad dan Al-Mustapha, quien se preparó para permanecer en Adar con la esperanza de recuperar su trono.
Cuando estas personas se asentaron en la zona, practicaban el trabajo del cuero. Producían todo tipo de materiales de cuero como zapatos, bolsos de cuero, almohadas reales, etc., pero estas personas no se hicieron populares en el trabajo del cuero ya que la mayoría adoptó la ocupación de su anfitrión, la herrería. [5]
Como mucha gente seguía permaneciendo en la zona, la principal actividad económica de la gente había sido la herrería, que era dominante en la zona, y la gente se había dedicado a diversos tipos de empleos remunerados. La gente de la zona se dedicaba a todo tipo de trabajos de herrería y otros trabajos en hierro. En la zona se practica tanto la herrería como la herrería blanca. La herrería se practica desde el establecimiento de la región después de la yihad de Shehu Usmanu. La gente de la región solía considerar la herrería como una ocupación obligatoria para todos los habitantes de la zona. Consideran que quienes abandonaron la ocupación de su abuelo cometen un delito grave.
El acto de forja proporciona ingresos a la gente de la zona, ya que el herrero produce utensilios para el hogar, herramientas agrícolas, armas, etc. Por otro lado, quienes se especializan en la forja del hierro blanco o Makeran fari, producen adornos para mujeres, produciendo así collares, aretes, anillos, etc. Los herreros blancos son muy pocos en la zona, por lo que los herreros o Makeran Baki son considerados sus maestros.
Además de la herrería, el pueblo hausa se destacó por su participación activa en actividades comerciales. Algunas personas de la región se dedicaban al comercio interno (Kasuwanci). Este fue especialmente el caso de los comerciantes con capital de pequeña escala. Vendían los productos producidos en la zona en pueblos y ciudades. La agricultura había sido la preocupación de la mayor parte de la sociedad africana, y se practicaba en gran medida durante la temporada de lluvias. En esta área (Makera Assada), hay personas que se dedican a la agricultura; estas personas en su mayoría tienen sus tierras de cultivo en la orilla del río a lo largo de las áreas de Dundaye y Kofar Kware, y en su mayoría cultivan en pequeña escala.
En otro sector de la economía de la zona también hay personas que se dedican a la producción de esteras. El material principal en este sector manufacturero es la palmera silvestre y el caucho. Esta industria no era monopolio ni de hombres ni de mujeres. Tanto hombres como mujeres se dedican a la fabricación de esteras o alfombras, Wundaye y Tabarmi.
Sin embargo no debemos olvidar la contribución de las mujeres de esta región a las actividades económicas. Algunos de ellos se dedican al sector económico. El papel de las mujeres como comisionistas (Dillalai), al igual que los miembros del mercado bursátil más formal, las ancianas participaban activamente en el servicio como comisionistas (Dillalai). Esto se debía a que sólo a las mujeres mayores se les permitía salir de sus casas. También solían ir de casa en casa buscando artículos para vender. Por ejemplo, solían participar en el comercio a gran escala de hilo que las mujeres también fabricaban en casa. Solían recoger estos productos caseros ya sea como comisionistas o mediante compras directas. Estas mujeres también se dedicaban a la venta de ropa nueva y de segunda mano. También vendían alimentos tanto dentro como fuera de sus casas. Personas de todas las edades suelen comprar estos artículos. Las mujeres generaban muchos ingresos para estas mujeres fabricantes y vendedoras.
Las actividades de los agentes comisionados se fortalecieron debido a la naturaleza y las actitudes y valores sociales en Sakkwato. Por lo tanto, es contrario a la ley islámica que las mujeres casadas suban y bajen de cualquier manera, especialmente en los mercados. Por lo tanto, los agentes comerciales les proporcionan la mayoría de los artículos que necesitan. Otro sector económico en el que las mujeres aportaron su contribución y que está estrechamente relacionado con el sector agrícola es el de la industria alimentaria y de restauración. Sus servicios en esta industria no se limitan a la producción de alimentos para el consumo familiar. También procesaban y cocinaban distintos tipos de alimentos para venderlos fuera de la familia. Entre los alimentos sólidos cocinaban Tuwo hecho de arroz (Tuwon shinkafa), maíz, etc., Masa, torta redonda de harina, Bula, etc. Las bebidas matutinas como Kunu, Koko y Fura, que se consumen ampliamente durante la temporada de verano y diferentes tipos de bocadillos, como Kosan Rogo, Wake Awara, etc. Todos ellos eran preparados por las mujeres en casa para el consumo familiar y también para la venta.
El maní se producía ampliamente en Hausaland; las mujeres de la zona lo utilizan para producir muchos artículos diferentes tanto para el consumo familiar como para la venta. La cáscara de las nueces molidas, por ejemplo, se molía hasta obtener semillas en polvo para hacer salvado (Dussa), que se utilizaba para alimentar a vacas y ovejas. La semilla de maní se prensa y se extrae el aceite. Este aceite se utilizaba antiguamente como combustible (parafina o queroseno) y como alimento. La parte sólida del grano de maní se convirtió en pastel de maní (Kuli Kuli) y se le dio muchos usos, especialmente en la preparación de comida rápida "Datu" y como bocadillos para pasteles.
También hay algunas mujeres de la zona que se especializan en producir salsa local o " daddawa ", ingrediente importante para hacer sopa; la salsa local ha bloqueado el éxito de los favoritos del mercado moderno como maggi cube o Ajini-moto. La mayoría de las personas, especialmente las que viven en las zonas locales, dependen de la salsa local. Quizás esta sea la razón por la que la compañía nigeriana de alimentos y bebidas decidió lanzar una nueva marca para salsas modernas llamadas cubos Daddawa.
En la industria del tejido, las mujeres, junto con los hombres, también se dedicaban a la fabricación de Kwaddo y Linzami. Son decoraciones realizadas en el cierre de los hombres. También había quienes se dedicaban a la fabricación de gorras multicolores (Kube). Entre las obras artísticas de las mujeres se encontraba el diseño de sábanas (Zanen Gado), fundas de almohadas y colchones. Esto lo hacían mujeres capacitadas en su hogar. También existía la existencia de un minimercado que atendía las necesidades inmediatas de la gente de la zona. El mercado conocido como Kasuwar Bayangida abre desde la tarde hasta altas horas de la noche. [9]
Makera Assada, desde su establecimiento como uno de los centros comerciales de la ciudad de Sokoto, era conocida por su herrería (Kira).
A veces resulta difícil imaginar una época en la que las personas utilicen el entorno que les rodea como única fuente de supervivencia. En el mismo surgimiento de la civilización africana, las herramientas esenciales para la supervivencia se encontraron mediante el uso de herramientas de madera y piedra. Estas herramientas demostraron funcionar bastante bien para la caza y la agricultura, pero a medida que el tiempo cambió y la humanidad evolucionó, se hizo necesario encontrar medios de supervivencia más eficientes.
El primer trabajo del hierro conocido existe en Turquía y la edad de metales como el oro, el cobre, la plata, el plomo y el hierro no se hizo viable hasta aproximadamente el 400 a.C. Este desarrollo se desaceleró hasta alrededor del 1500 a. C., con el desarrollo de hornos capaces de forjar herramientas de hierro. La era del Hierro había comenzado y el arte de la herrería pronto se extendió por todo el oeste de África.
La herrería comenzó en la Edad del Hierro , cuando el hombre primitivo comenzó a fabricar herramientas con hierro. La Edad del Hierro comenzó cuando algún hombre primitivo notó que cierto tipo de roca producía hierro, al calentarla con las brasas de una fogata muy caliente. En resumen, podemos decir que la herrería, el arte de convertir ese metal en bruto en un instrumento utilizable, existe desde hace mucho tiempo.
En Nigeria, el pueblo NOK, muestra el arte de los herreros, que se remonta al siglo VI a.C. Estos trabajadores metalúrgicos nigerianos desarrollaron una tecnología que les dio ventaja en la vida y que resultaría ser una tecnología que revolucionaría el mundo. Clapperton, escribiendo en 1824, habló sobre el trabajo del hierro en Sokoto e incluso afirmó que todos los herreros de la ciudad eran nupes. En cualquier caso, Clapperton probablemente exagera la preponderancia de los Nupes en la industria del trabajo del hierro. Sin duda, muchos trabajadores siderúrgicos calificados llegaron a Sokoto porque se sintieron atraídos por su desarrollo en términos de asentamiento. Sin duda, otros trabajadores calificados del hierro llegaron a la ciudad como refugiados (Al-kalawa), como esclavos enviados desde los emiratos o por la demanda de manos calificadas en la propia Sokoto. En los capítulos anteriores vimos que la llegada de Muhammad Andi y sus hombres de Zamfara marcó el comienzo de la industria de la herrería en Makera. Zamfara se destaca desde hace mucho tiempo por su herrería.
Antes de la llegada de los europeos, Makera Assada era una de las zonas desarrolladas de la ciudad de Sokoto. Se ha observado que la mayor parte del desarrollo que se le ocurrió fue el resultado de su gran participación en la herrería y esto ayudó al pueblo de Sokoto en general.
La herrería fue el factor principal que unió a la gente del barrio de Magajin Gari. Esto se debía a que los productos manufacturados por el herrero eran necesarios dentro y alrededor del área, ya que la mayoría de ellos se dedicaban a la agricultura. Los vecinos Mafara eran en su mayoría agricultores y ganaderos. Este pueblo de Mafara solía comprar los productos manufacturados del herrero, como herramientas agrícolas, utensilios para el hogar, llaves y candados, aretes, etc. Es decir, mientras el pueblo de Makera estaba ocupado produciendo materiales necesarios para sus vecinos, La gente de Mafara les está ayudando a exportar sus productos a varios lugares. La gente de Mafara son nietos de Muhammad Sambo, uno de los amigos más cercanos de Shehu, todo un yihadista y un erudito. Existe una especie de matrimonio mixto entre la gente de Makera y Mafara que fortalece su relación.
El desarrollo del comercio se debió a la economía de subsistencia practicada en el primer período. Como Makera Assada se especializaba en la producción de productos de hierro, también había personas dentro y alrededor de Sokoto que se dedicaban a la agricultura, la muerte del capentario, la caza, etc., ya que ese hierro se necesitaba en una variedad de formas. Lanzas, flechas, espadas, cuchillos. Los agricultores necesitaban azadas, cerillas y arados. Según Ibrahim Gandi, uno de mis informantes, afirmó que cazadores y agricultores de lugares lejanos vienen a comprar diversos implementos a la gente de Makera.
La sociedad Makera de herrería precolonial era muy eficiente, Sarkin Makera Buhari, afirmó que "Shehu Usmanu Danfodiyo, ordenó a su hijo Muhammad Bello expandir la ciudad de Sokoto". La zona de Assada sigue recibiendo cada vez más inmigrantes. El herrero de la zona es uno de los factores de su llegada. Por lo tanto, Muhammad Bello ordenó la limpieza de los arbustos cercanos al área hasta Kofar-Kware.
La mayoría de los herreros comienzan a trabajar cuando eran niños pequeños, pueden tener 6 o 7 años. Serían aprendices de herrero, durante una década o más, y luego se propondrían a abrir su propio taller. Si un niño fuera aprendiz de un maestro, podría pasar la mayor parte de su vida en un taller antes de tener la oportunidad de ser oficial. La gente de Assada intenta imbuir el conocimiento de la herrería en cada hijo nacido en la zona. Más tarde, cuando la educación occidental empezó a tomar forma en la zona, al principio el herrero no mostró interés. Sólo aquellos que se negaban a dedicarse a la herrería eran enviados a la escuela. Estas categorías de niños fueron despedidos para que no los vieran cerca, ya que su vista irritaría a sus padres. Pero los herreros se dieron cuenta de la importancia de la educación occidental y pusieron sus pupilos, incluso a los perezosos. Mucha gente disfrutó de los frutos de la educación occidental en la zona, ya que algunos de ellos se acercaron mucho al gobierno. El gobierno necesita el consejo de este tipo de personas como el famoso Yahaya Danboko, uno de los primeros eruditos del estado de Sokoto.
Sin embargo, la práctica de la herrería en Makera Assada hace que la zona sea reconocida como el hogar de la herrería. La zona era conocida por su herrería desde el establecimiento de la ciudad de Sokoto. Es por ello que durante la época del Califa Muhammad Bello, nombró al Sarkin Makera entre los herreros de la zona.
Con la llegada de los europeos a Sokoto, siempre que necesitan el servicio de los herreros suelen contactar con el sultán. Sin embargo, el sultán llamará a Sarkin Makera y Mazugi. Los herreros de Assada producen las puertas de hierro forjado para la prisión de Sokoto y la residencia de europeos y otros lugares.
Otro papel importante desempeñado por los herreros de Makera Assada fue durante la yihad de Shehu Danfodiyo. Los herreros además de participar en la yihad, también producen armas para los yihadistas. Se cree que si el gobierno se hubiera tomado en serio este tipo de herrería local, no habría gastado dinero ni importado implementos agrícolas y otros productos de hierro del extranjero. El trabajo del hierro hizo que la agricultura, la caza y la guerra fueran más eficientes. El hierro permitió un mayor crecimiento en sociedades con capacidad de sustentar grandes reinos, que se extendieron por África occidental.
El herrero es una persona que crea objetos de hierro o acero "forjando" el metal, utilizando herramientas para martillarlo, doblarlo, cortarlo y darle forma en su forma no líquida. Por lo general, el metal se calienta hasta que brilla en rojo o naranja como parte del proceso de forja. Los herreros producen cosas como puertas de hierro forjado, rejas, barandillas, lámparas, muebles, esculturas, herramientas, implementos agrícolas, artículos decorativos y religiosos, utensilios de cocina y armas. Los herreros trabajan con su ropa vieja, esto se debe a la naturaleza del trabajo. Suelen trabajar tanto en su tienda (Bukkar Makera), como incluso en la entrada de sus casas (Zaure) como es el caso de Makera Assdada. Excepto durante este tiempo que la mayor parte del trabajo suele realizarse en el mercado.
Los herreros trabajan con metales negros, normalmente hierro. El término herrero proviene de la palabra "herir", que significa calentar. Así, un herrero es una persona que trabaja o golpea el metal negro. A lo largo de los siglos, los herreros se han enorgullecido poco del hecho de que el suyo es uno de los pocos oficios que les permite fabricar herramientas que se utilizan para su oficio. El tiempo y la tradición habían proporcionado algunas herramientas básicas bastante estándar que varían sólo en detalles en todo el mundo.
Todo lo que un herrero necesita es algo para calentar el metal, algo con qué sujetar el metal caliente, algo con qué golpear el metal y algo con qué golpear el metal.
Las herramientas que deben incluir los herreros. La fragua o Tukunya que se coloca bajo tierra, la fragua es una chimenea de la herrería. Proporciona los medios para mantener y controlar con la ayuda de Mazuzzugi.
Se utilizan pinzas (Awartaki) para sujetar el metal caliente. Venían en una variedad de formas y tamaños. Curiosamente, si bien se necesitan pinzas para gran parte de la herrería, se puede hacer mucho trabajo simplemente sosteniendo el extremo frío con la mano desnuda. El acero es un conductor de calor bastante pobre, y el acero caliente de color naranja en un extremo estaría frío al tacto aproximadamente a un pie.
El Yunque (makera) en su forma más simple es un gran bloque de hierro o acero. Con el tiempo, esto se ha perfeccionado para proporcionar un cuerno redondeado para facilitar el estirado y el doblado, una cara para estirar, recalcar y doblar y en uno o más orificios para sostener herramientas especiales (estampados o resistentes) y facilitar el punzonado. A menudo, la superficie plana de un yunque será de acero endurecido y el cuerpo de hierro más resistente.
El martillo de herrero (amaleshi) tiende a tener una cara y una punta. La punta suele ser una bola o una cuña roma (cruz o recta dependiendo de la orientación de la cuña con respecto al mango) y se utiliza al dibujar. Estampado (magagari) esta es una herramienta para dar forma, los estampados son herramientas independientes o se ajustan al 'agujero resistente' en la cara del yunque. Los herreros trabajan calentando piezas de hierro forjado o acero hasta que el metal se vuelve lo suficientemente blando como para poder darle forma con herramientas manuales, como un martillo y un cincel. Para alimentar la fundición o la fragua, la madera se convierte en carbón vegetal.
Las técnicas de herrería se pueden dividir a grandes rasgos en forja (a veces llamada "escultura"), soldadura, tratamiento térmico y acabado.
La forja también se conoce como escultura porque es el proceso de dar forma al metal. Algunas de las operaciones o técnicas aplicadas en la forja incluyen estirado, encogimiento, doblado, recalcado y punzonado. El dibujo se puede lograr con una variedad de herramientas y métodos. Dos métodos típicos que usan solo martillo y yunque serían martillar el cuerno del yunque y martillar la cara del yunque usando la punta transversal de un martillo. Otro método para dibujar es utilizar una herramienta llamada batan (tsinke), o la punta del martillo, para acelerar el dibujo de una pieza gruesa de metal. La técnica se llama batanado de la herramienta. El batanado consiste en martillar una serie de hendiduras (con su correspondiente cresta) perpendiculares a la sección larga de la pieza que se está dibujando. El efecto resultante será parecerse a ondas en la parte superior de la pieza.
Doblar acero caliente a un calor naranja permite doblarlo como si el acero caliente fuera arcilla o caramelo sarafy; Se necesita un esfuerzo significativo, pero no hercúleo. El doblado se puede hacer con el martillo sobre el cuerno o la edad del yunque, o insertando el trabajo en uno de los agujeros en la parte superior del yunque y balanceando el extremo libre hacia un lado. Las curvas se pueden rectificar, apretar o ensanchar martillando sobre la parte del yunque con la forma adecuada.
Lo perturbador es el proceso de hacer que el metal sea más grueso en una dimensión acortándolo en la otra. Una forma es calentar el extremo de una varilla y martillarla como si se clavara un clavo, las varillas se acortan y la parte caliente se ensancha. Una alternativa a martillar en el extremo caliente sería colocar el extremo caliente en el extremo caliente del yunque y martillar en el extremo frío, o dejar caer la varilla, con el extremo caliente hacia abajo, sobre un trozo de asentamiento al nivel del piso.
Se puede perforar para crear un patrón decorativo o para hacer un agujero; por ejemplo, como preparación para hacer una cabeza de martillo, un herrero haría un agujero en una barra o varilla pesada para el mango del martillo. El punzonado no se limita a depresiones y agujeros. También incluye el corte, corte y derivación; estos se hacen con un cincel.
El proceso de combinación ; Los cinco procesos básicos de forjado a menudo se combinan para producir y refinar las formas necesarias para los productos terminados. Por ejemplo, para crear una cabeza de martillo con punta cruzada, un herrero comenzaría con una barra de aproximadamente el diámetro de la cara del martillo, el orificio del mango se perforaría y se ensancharía (se ensancharía insertando o pasando una herramienta más grande a través de él), la cabeza se Se cortaría (se perforaría, pero con una cuña), se dibujaría la polla en forma de cuña y se vestiría la cara con un volcado.
La soldadura es la unión de metales del mismo tipo o similar de manera que no exista unión ni costura; las piezas a soldar pasan a ser una sola pieza. Ahora el herrero se mueve con rapidez y determinación. El metal se retira del fuego y se junta rápidamente, aplicando ligeramente el martillo unos cuantos golpes para que las caras de contacto entren en contacto completo y expriman el fundente y finalmente vuelvan al fuego. La soldadura se inició con los grifos, pero a menudo la unión es débil e incompleta, por lo que el herrero volverá a golpear la unión a la temperatura de soldadura y trabajará la soldadura con golpes ligeros para "fijar" la soldadura y finalmente darle forma.
Además de aumentar su maleabilidad, otra razón para calentar el metal es el tratamiento térmico. El metal puede endurecerse, templarse, normalizarse, recocerse, endurecerse y someterse a otros procesos que cambien la estructura cristalina del acero para darle características específicas requeridas para diferentes usos.
Acabado ; Dependiendo del uso previsto de la pieza, un herrero puede terminarla de varias maneras. Una plantilla simple que el herrero solo puede usar unas pocas veces en el taller puede obtener como mínimo un golpe final en el yunque para romper las incrustaciones y un cepillado con un cepillo de alambre. Se pueden utilizar limas para darle la forma final a una pieza, eliminar rebabas y bordes afilados y alisar la superficie. Las piedras de amolar, el papel abrasivo y las ruedas de esmeril pueden dar forma, alisar y pulir aún más la superficie. Los acabados incluyen, entre otros, pintura, barniz, pavonado, préstamo, aceite y cera.
Sin embargo, el delantero del herrero (mazugi) es un asistente del herrero. Su trabajo consiste en blandir un martillo grande en operaciones de forjado pesadas. El Sarkin Makera citó, “cuando haya algún trabajo o si el sultán necesita el servicio de los herreros, invitará al Sarkin Makera y el Mazugi será la persona que lo seguirá con sus herramientas.
Hacer un hacha o un cuchillo o una grúa para chimenea , un juego de bisagras para puertas o un puñado de clavos era lo que hacía la herrería del pueblo. Su tienda era la ferretería local. También podía reparar una cadena larga o poner llantas a las ruedas del carro o arreglar el hacha que se partía al golpear la roca. Si el pueblo necesitaba espadas o rejas de arado, el herrero las hacía. Porque sin el herrero el pueblo no podría sobrevivir.
A medida que toda esta industria del hierro evolucionó con el tiempo, la herrería se convirtió en un paraguas para varias especialidades. El herrero que fabricaba cuchillos y espadas era cuchillero. El herrero que hacía las cerraduras era cerrajero. El herrero que cuidaba las armaduras era un armero. El herrero que fabricaba cañones y gatillos era armero. El herrero que herraba los caballos era herrador. El herrero, que hacía pendientes, collares y otros adornos para las mujeres, era un herrero. El herrero que se especializaba en moldear oro era orfebre. Por tanto, los herreros poseen todas estas habilidades.
Gandi describe la profesión de herrero como la principal forma de vida de la gente de Assada y dice que cualquiera que provenga de la región debe ser herrero, por lo que es tabú que una persona abandone la ocupación de su padre y su abuelo. En cada familia de Makera Assada, debe haber evidencia de herrería. Esto apunta a la importancia de la artesanía y su antigüedad entre el pueblo Assada. Los herreros de Makera Assada están siempre en sus talleres de herrería y lugares de trabajo. La mayoría de los herreros no son agricultores, por lo que no van a la granja, pero tienen buenas relaciones con los agricultores que necesitan sus servicios.
La herrería era una profesión particularmente diferente que requería ingenio artístico y fuerza física. El herrero de hoy es más un intérprete del pasado y un artista, por así decirlo, que un objeto real. Como tal, está rodeado de muchos tabúes y requiere largos períodos de aprendizaje. Los herreros son conocidos por su uso del hierro y el fuego, hasta el punto de que las armas de hierro o el fuego no pueden dañarlos.
Los herreros ofrecieron alivio a la agricultura y también proporcionaron base tecnológica. Los herreros proporcionan los artículos necesarios para las actividades sociales y cotidianas. Desde la aparición de los herreros en África occidental alrededor del año 1500 a.C., en algunas sociedades de África occidental se les teme por sus poderosas habilidades en el trabajo del metal, como mencionamos anteriormente, la mayoría de los herreros famosos, las armas de hierro y el fuego no pueden dañarlos, aunque algunos consideran que como una forma de magia [ cita necesaria ] , pero universalmente venerado por los africanos occidentales por su innovación tecnológica. Si bien la gente común teme el poder del herrero, son muy admirados y mantienen un alto estatus social. Como el oficio es tan especializado y peligroso, los herreros suelen ser requisados por ciudades y pueblos donde no los hay.
Como tal, su trabajo es fabricar un hacha, un cuchillo, una grúa para chimenea, cuencos (baho) o un juego de bisagras para puertas. También podría reparar las cerraduras de las puertas o arreglar el hacha que se astilla al golpear una roca. Lo que afectó a los herreros de Makera fue la importación de artículos de hierro extranjeros; ahora se venden grandes cantidades de ferretería barata en los mercados locales. Cuchillos, utensilios domésticos como cubos, cuencos, collares, etc. Los cerrojos y bisagras de las puertas y otros materiales útiles se pueden comprar en cualquier lugar. Formalmente, la gente dependía del herrero local para la producción de estos bienes. Estos productos extranjeros son más baratos y más convenientes para su propósito.
Aunque los herreros de Makera Assada se especializaban en todo tipo de trabajos de hierro, no dieron prioridad a la producción de armas de fabricación local, aunque los cazadores las necesitan para cazar animales. Esto se debe al riesgo de seguridad, ya que el gobierno prohibió dicha producción. En otras palabras, allí se producen armas locales como espadas, lanzas, etc.
Además de moldear el hierro para producir cosas, algunas personas se dedican a la herrería ambulante. Viajan a muchos lugares tan lejanos como Kano, Zaria, Funtua e incluso más allá de las fronteras del norte de Nigeria, para comprar hierros que pueden ser utilizados, como daños a vehículos y aviones, trozos de varillas de hierro, contenedores de petroleros y muchos más. En este lugar los metales se llevan a Makera Assada hasta que, cuando sean necesarios, cualquier empresa o individuo que desee este tipo de negocio o hierros será dirigido al área de Makera Assada.
La diversificación de ocupaciones entre los Makera, particularmente en sus artesanías de herrería, muestra su destreza y avance tecnológico. Esto fue testigo durante la yihad. [ cita necesaria ] En 1839, Henry Wadsworth Longfellow en su famoso poema, "The Village Blacksmith" elogia al herrero: “Su frente está mojada por un sudor honesto. Gana todo lo que puede y mira a todo el mundo cara a cara, porque no le debe nada a nadie.