El Maitreya Upanishad (sánscrito: मैत्रेय उपनिषत्, IAST : Maitreya Upaniṣad) es uno de los Upanishads menores del hinduismo . Compuesto en sánscrito , [2] es uno de los 16 Upanishads que pertenece al Samaveda , está clasificado como uno de los 20 Sannyasa Upanishads (Renunciación), [3] y es uno de los Vedanta Upanishads. [4] El texto figura en el puesto 29 en el orden de las series en el Muktika enumerado por Rama a Hanuman en la antología de la era moderna de 108 Upanishads. [5]
El Upanishad afirma que la renuncia y el autoconocimiento es el camino hacia moksha (liberación y libertad espiritual). [6] Según Maitreya, "el Señor está dentro del corazón de cada persona, él es el testigo de la danza de la razón y el objeto del máximo amor". [7] Uno debe renunciar al mundo para alcanzar el éxtasis del Ser y volverse uno con Brahman . [8] [9] La mejor renunciación es aquella, afirma Maitreya, en la que se abandona el orgullo, la riqueza, el engaño y la lujuria; cuando el engaño muere en una persona, nace la iluminación. [10]
En los capítulos 2 y 3 del Upanishad, el Señor Shiva predica al sabio Maitreya el secreto de la realidad más elevada (Brahman). [11] El texto afirma que Atman (alma, yo), Brahman y Shiva son lo mismo, uno debe comprender su verdadera esencia, que es el alma, y debe adorar con el pensamiento: "Yo soy él". [12]
El Maitreya Upanishad, afirma Patrick Olivelle , es un registro de los rituales y ritos Sandhya que fueron abandonados en la tradición del hinduismo Advaita Vedanta , junto con la justificación de este desarrollo. [13]
La palabra "Maitreya" significa "benevolente" o "amistoso". [14] Es descendiente del nombre de una deidad rigvédica , a saber, Mitra . El nombre del Upanishad probablemente refleja el nombre del autor. El texto también se conoce como Maitreyopanishad [ cita necesaria ]
Patrick Olivelle afirma que seis Sannyasa Upanishads ( Aruni , Laghu-Sannyasa, Kathasruti Paramahamsa , Jabala y Brahma Upanishads ) se completaron en los últimos siglos del primer milenio a. C., seguidos por Ashrama Upanishad, que se completó alrededor del año 300 d. C. El Maitreya Upanishad es uno de los Upanishads más jóvenes que probablemente siguieron al Ashrama en el período medieval del primer milenio d.C. [1]
Dos versiones de los manuscritos de Maitreya Upanishad han sobrevivido hasta los tiempos modernos, una del norte de la India y otra del sur . [15] Estos difieren principalmente en el capítulo 2, pero el mensaje es esencialmente el mismo. [15] El manuscrito del sur de la India es parte de la colección de 108 Upanishads y suele ser la versión traducida con frecuencia. [15]
El Maitreya Upanishad también recibe el nombre de Maitreyi Upanishad en dos antologías. [15] : xlviii Schrader afirma que se trata de un error, pero que se ha extendido a muchas colecciones de manuscritos. [15] : xviii
El Upanishad está estructurado en tres capítulos. El primer capítulo tiene cuatro secciones, las tres primeras son en prosa, y la última sección tiene un prólogo en prosa y catorce versos, todos estructurados como un diálogo entre el rey asceta Brhadratha y Sakayanya . [16] El segundo capítulo comienza con un prólogo en prosa, tiene tres secciones con un total de treinta versos, estructurados como conocimientos desde el dios Shiva hasta Maitreya. [17] El capítulo tres no tiene secciones separadas y consta de 24 versos, que elaboran aún más la sabiduría de Shiva sobre Brahman, Atman y la unidad de los dos. [4] [18]
El rey Brihadratha renuncia a su reino y se retira al desierto. [4] [19] Realiza Tapas durante mil días a Surya (dios del sol), después de lo cual recibe la visita del sabio Sakayanya , el que conoce el Ser. Complacido con Brihadratha, el sabio le pide que busque una bendición. El sannyasi Brihadratha le pide al sabio el conocimiento del alma. [19]
Inicialmente, el sabio dice que el tema de Brahman o Atma era difícil de explicar, conocimiento pasado de moda, y que el rey asceta debería pedir algo más. [4] [20] El rey asceta afirma que todo es transitorio, los picos elevados se desmoronan, la estrella polar se desvía con las estaciones, los océanos se secan y los dioses caen con el tiempo. Como todo en el universo, afirma el rey renunciante, los deseos y la alegría son transitorios, el renacimiento es parte de la existencia. Busca la liberación del ciclo de la vida. [21]
Luego, Sakayanya expone la naturaleza de la vida humana, comenzando con la afirmación de que "Artha es Anartha", o "los objetos de los sentidos en verdad no tienen valor", que un alma que anhela y se apega a los placeres hedonistas nunca alcanza su máximo potencial. [4] [21]
Por Tapas un hombre alcanza la bondad,
a través de la bondad se apodera de la mente.
A través de la mente llega al yo, y
al llegar al yo llega al reposo.— Maitreya Upanishad, 1.4.2 [7]
El Maitreya Upanishad, en el versículo 1.4.4 afirma que la búsqueda de rituales y ritos es falsa, que es la mente la que recorre el camino de la verdad la que se autolibera y alcanza la libertad. Un hombre con mente tranquila es sereno, es él quien habita en su alma y disfruta de una bienaventuranza imperecedera, afirma el Upanishad. Uno debe fijar su mente en Brahman, como lo hace con los objetos sensoriales, y quienes lo hacen están en el camino hacia la liberación. [7] [20]
¡Porque sólo la mente es samsara !
Que el hombre la purifique con celo.
La mente que posee un hombre moldea su curso futuro:
ese es el misterio eterno.— Maitreya Upanishad, 1.4.5 [7]
El Señor (Dios) está en el corazón de cada persona, traduce Olivelle, "Él es el testigo de la danza de la razón y el objeto del máximo amor". [7] Este Señor no tiene principio ni fin, es luz pura, no puede ser apresado ni abandonado, no tiene marca ni signo, es tranquilo y profundo, afirma el Upanishad. Él no es luz ni oscuridad, Él es inmutable y sin falsas apariencias, Él es conocimiento, Él es libre, Él es verdadero, Él es sutil, Él es un océano de bienaventuranza y Él soy yo, la esencia interna de una persona. afirma el Maitreya Upanishad. [7] Para refugiarse, uno debe regresar a la bienaventuranza innata. [20] Al que está sin apegos, nada le afecta y ningún dolor le sobreviene. Aquellos que no aceptan clases sociales, subdivisiones, deberes impuestos por otros, viven según su conciencia y están saciados de su propia bienaventuranza, ningún tormento puede tocar su núcleo, afirma el Maitreya Upanishad. [11]
El segundo capítulo del Upanishad comienza con Maitreya encontrándose con el dios Shiva en el monte Kailasha y preguntándole sobre el conocimiento de la realidad más elevada. [11] Le pide que le ilumine sobre los secretos del Tattva . [4]
Shiva le explica que el cuerpo humano es un santuario en el que Jiva está embebido en él, representándolo únicamente a Él. [4]
Se dice que el cuerpo es un templo
y que el alma es verdaderamente Shiva.
Desecha las ofrendas florales marchitas de la ignorancia,
Adora con el pensamiento: "Yo soy él".— Maitreya Upanishad, 2.1.1 [11]
El cuerpo humano, afirma el texto, es una "casa inmunda de alegría y tristeza", que se construye con humores, nace, sufre enfermedades a lo largo de su vida y finalmente muere. [22] La sección 2 del capítulo 2 establece que quien busca la liberación debe buscar, afirma el Upanishad, el "baño interno o espiritual que consiste en la limpieza de la mente". [11] La verdadera purificación se logra "lavándose con la tierra del conocimiento y el agua del desapego", trayendo a la mente la pureza. [23]
Un hombre que busca la liberación, afirma el Upanishad, debe renunciar a todo y abandonar su tierra natal. [11] Debe abandonar el orgullo, abandonar la riqueza, abandonar el engaño y abandonar la lujuria . [23] Cuando el engaño muere, afirma el versículo 2.3.4, nace la iluminación. [10]
En la sección 3 del capítulo 2, el texto cuestiona el valor de los rituales para la iluminación espiritual, así como la necesidad de un claustro y de una vida en un bosque. Estos versos, afirma Patrick Olivelle, resumen las razones por las que la tradición Advaita Vedanta abandonó los rituales y redefinió lo que significa la soledad y el camino hacia el autoconocimiento:
El sol de la conciencia siempre brilla intensamente
en el cielo de nuestros corazones,
no se pone ni sale,
¿cómo podemos realizar la adoración del crepúsculo?
Hay uno solo sin segundo:
esta convicción a la que llegaron a través de las palabras de estos maestros,
dicen, ésta es la verdadera soledad,
no un claustro ni la profundidad de un bosque.— Maitreya Upanishad, 2.3.5 – 2.3.6 [10] [24]
Este sentimiento se repite en los versículos 2.3.8 y siguientes del Upanishad, pero el texto añade que "abandonar los ritos y cantar la renunciación" por sí solo no conduce al conocimiento. [10] Es la meditación sobre la unidad del "alma y el yo supremo" lo que conduce a la iluminación. [10] Antes de renunciar, sugiere Maitreya, una persona debe alcanzar un estado interior que tenga aversión a todos los bienes mundanos. [4] Una vez que se ha alcanzado ese estado y se ha renunciado, se debe contemplar las verdades espirituales, afirma el texto. [10] El Upanishad afirma, traduce Olivelle, que "reflexionar sobre las Escrituras es mediocre, reflexionar sobre los mantras es peor, pensar en los lugares sagrados para bañarse es aún peor". [10] El Upanishad recomienda que el hombre verdaderamente espiritual no adore ídolos: [25]
La adoración de ídolos hechos de piedra, metal, arcilla o piedras preciosas
hace que un hombre que busca la libertad sufra repetidos nacimientos.
Un recluso, por lo tanto, deberá adorar sólo dentro de su corazón;
para evitar el renacimiento, debe evitar la adoración externa.— Maitreya Upanishad, 2.3.17 [26] [25]
Adora al Ser (alma) dentro de ti, aquello que brilla ante el acto de la vista, el estado que está más allá de la conciencia despierta y la conciencia dormida, uno que es el estado interior más elevado y esencial, afirman los versículos 2.3.20 y 2.3.21 del Upanishad. [27]
El capítulo 3 es una celebración y alabanza de quien ha alcanzado la liberación viva. También incluye declaraciones sobre el estado interno y las características de una persona que ha alcanzado moksha . [28]
Soy yo, pero también el otro; ¡Soy Brahman, soy la fuente,
soy el maestro del mundo entero, soy el mundo entero, soy él!
¡Soy sólo yo, soy perfecto, soy puro, soy supremo,
soy inmaculado y eterno, soy yo, soy siempre él!
Del honor y el deshonor y de las cualidades soy libre, soy Shiva,
de la unidad y la dualidad y de los opuestos soy libre, ¡soy él!
Del nacer y del dejar de ser, y de la luz soy libre,
soy feo y hermoso, soy libre de lo igual y desigual,
soy libre del Todo y del No-todo, tengo la naturaleza de bondad , siempre lo soy,
no tengo refugio, no soy ningún refugio, soy puro, soy Brahman, ¡soy él!— Maitreya Upanishad, 3.1.1 – 3.1.9 (abreviado), traducido por Patrick Olivelle
El capítulo afirma que el alma liberada es eterna, es Om , y más allá del meditador, la meditación y el objeto meditado, es Brahman, es "ser-conciencia-bienaventuranza", es la esencia de "todos los lugares sagrados para bañarse", es es Shiva, es el fruto de toda santidad y es espíritu puro. [29] El alma, afirma el texto, está libre de seis cambios (existencia, nacimiento, crecimiento, madurez, decadencia y muerte), está libre de seis envolturas (piel, sangre, carne, grasa, médula y huesos), y es libre de seis enemigos internos (deseo, odio, avaricia, engaño, orgullo y envidia). Esta alma es "luz de conciencia pura" y sin atributos, declara Maitreya Upanishad. [30]