Los Madia Gonds o Madia o Maria son una de las tribus endogámicas Gond que viven en el distrito de Chandrapur y el distrito de Gadchiroli del estado de Maharashtra , y la división Bastar del estado de Chhattisgarh , India . [1] El Gobierno de la India les ha concedido el estatus de Grupos Tribales Particularmente Vulnerables en virtud de su programa de acción afirmativa o reserva . [2] Los Madia Gonds se ven fuertemente afectados por las actividades naxalitas . [3] Los Madia Gond utilizan la autodenominación Madia y llaman Madia Desh a la zona donde viven . [4] Hablan el dialecto Madia de Gondi . [5] La agricultura migratoria de los Madia se conoce como jhoom. Un estudio menciona prácticas megalíticas
vivientes entre los Madia Gonds. [6] Uno de los hallazgos de la encuesta The Bench Mark Survey realizada en 1997-1998: el 91,08 por ciento de las familias Madia Gond vivían por debajo del umbral de pobreza . [7]
Hoy en día, los Madias son médicos, [8] maestros, empleados del gobierno y naxalitas. [9] El rendimiento de los niños Madia que van a la escuela está a la par con otros niños del estado de Maharashtra ; una estudiante Madia ha figurado en la lista de méritos de los candidatos a nivel estatal. [10] Las siguientes son las descripciones de los Madia Gond registradas por los gobernantes británicos en los Boletines de distrito, que se han publicado en los Boletines de la India independiente.
La descripción del Madia en la gaceta del distrito de Chandrapur es la siguiente:
Los marías habitan las zonas más salvajes y, en su estado sencillo, son un pueblo muy atractivo. Los pueblos suelen construirse en lo profundo de la jungla, cerca de algún arroyo ancho y poco profundo que ofrece facilidades para el cultivo de gata, [nb 1] y las junglas circundantes complementan los frutos de sus esfuerzos agrícolas. Pocas aldeas carecen del tradicional bosque de toddy, árboles de palma para vino , cuyo jugo, fermentado o no, siempre es aceptable para los gond. Los marías son un grupo de hombres ágiles, de aspecto activo, bien formados, de modales abiertos y cordiales y con la sonrisa alegre de la buena camaradería. Su vestimenta es escasa y consiste en un compromiso entre un langoti (un taparrabos ) y un dhoti , una tira de tela enrollada firmemente alrededor de la cintura en pliegues similares a cuerdas y pasada entre las piernas con el extremo sobrante colgando por delante, por debajo de las rodillas. A menudo, esta prenda se reduce al más escaso harapo. Adornan sus cuellos con hermosos hilos de cuentas y, ocasionalmente, sus brazos con brazaletes de metal y vidrio. Las orejas están deformadas por el peso de los numerosos anillos de latón con los que suelen adornarse y, ocasionalmente, llevan pagris . Un cuchillo curvo con un mango de latón está clavado en la tela de la cintura y, del hombro, cuelga el hacha siempre a mano sin la cual un gond rara vez se mueve. Las mujeres maria llevan una lugada de tela fuerte, generalmente blanca con una tira de color en el borde. No llevan choli (blusa), ninguna mujer gond lo hace nunca, y sus cuellos, como sus maridos, están adornados con cuentas. Con frecuencia se tatúan la cara y las extremidades con patrones intrincados. [1]
Bailar
A todos los gonds, y especialmente a los madias, les encanta bailar. Es la gran diversión del pueblo. Noche tras noche, en las zonas orientales, en las noches frescas e iluminadas por la luna del clima cálido, el ritmo rítmico de un coro gondi llena el aire mientras los aldeanos bailan alrededor de una hoguera en algún espacio abierto cerca de la aldea. La danza favorita es un peculiar paso ondulante hacia adelante con el pie arrastrado, no muy elegante cuando lo hace una sola persona, pero parece bastante diferente cuando lo hace al unísono un gran círculo de bailarines cantando un coro "re-la", "re-la", al que el paso sigue el ritmo. En algunas aldeas, donde el jefe es un entusiasta de este pasatiempo, una banda entrenada realiza extraños y maravillosos bailes de pasos al son del tambor. En un gran baile, la banda entrenada ocupa el anillo interior alrededor del fuego, mientras la gente común, hombres y doncellas, en anillos separados se mueven en grandes círculos en direcciones opuestas. Todos se visten con sus mejores galas para la ocasión, portando en sus manos extraños adornos de mimbre, con guirnaldas de flores en sus cuellos y en sus cabellos, adornos de plumas colocados con humor o coquetería. Vista a la luz de un enorme fuego de leña, brillando en las brillantes cuentas y adornos bárbaros de los bailarines, con el latido de los tambores y el ritmo de muchos pies moviéndose al unísono con la música salvaje de las voces en coro, una danza Madia es un espectáculo que no se olvida fácilmente, sino que perdura como una escena característica cuando otros detalles se han desvanecido de la memoria. Los hombres y las mujeres bailan normalmente en círculos separados, pero en los bailes en los que los jóvenes eligen a sus novias, bailan en parejas. [1]
El sistema de dormitorios para jóvenes o Ghotul está profundamente arraigado en la cultura Madia Gond. Tradicionalmente, los Madia tienen un Ghotul en cada aldea donde los chicos y chicas solteros se reúnen por la tarde y juegan, se mezclan, bailan y cantan hasta bien entrada la noche, pero vuelven a sus casas para dormir, lo que marca la diferencia entre los Ghotuls de Bastar y los Ghotuls de Madia Gond. Existe un tabú contra la entrada de mujeres casadas en un Ghotul. [11]
El Gobierno ha concedido a los adivasis la concesión de fabricar y poseer toddy para consumo doméstico, previa obtención de una licencia para ello por un período de un año (es decir, de julio a junio de cada año). Este privilegio se concede a la gente de esta comunidad, ya que están acostumbrados a beber toddy como parte de su alimentación desde hace mucho tiempo. De acuerdo con las disposiciones sobre impuestos especiales vigentes en esa zona, a cada solicitante individual se le concede una licencia para extraer de 1 a 5 árboles de toddy para consumo doméstico. La tasa por permiso y el impuesto por árbol de toddy son 75 paise al año, respectivamente.[1]
Mundha es un pilar de madera decorativo de una sola pieza tallado por el novio después de su compromiso. Se mantiene delante de Ghotul durante su ceremonia de matrimonio, tal vez el mejor ejemplo de habilidad en el tallado de madera. Estos son reminiscentes de los tótems de las Américas. [12]
Sobre la menstruación, los Maria Gond creen que la vagina alguna vez contenía dientes y que cuando estos dientes fueron extraídos, la herida nunca sanó completamente [13]
Un artículo de portada de Frontline describe el taluka de Bhamragad , donde viven los adivasis de Madia Gond , como el corazón de la región de Maharashtra afectada por los naxalitas . En las selvas y en las 120 aldeas afectadas por los naxalitas del este de Gadchiroli, son los adivasis quienes pagan el precio de la violencia extremista. "Tanto si son policías como si son naxalitas, son los adivasis los que están atrapados en el fuego cruzado. Los jefes nunca son adivasis. Están a salvo en sus oficinas o escondites", se menciona en el artículo a un residente de Bhamragad. Se cita a la policía diciendo que el Partido Comunista de la India (Maoísta) tiene alrededor de 250 miembros a tiempo completo y unos 3.000 partidarios locales. Muchos miembros de las tribus acusados de ser informantes son asesinados por los naxalitas o acosados por la policía. A pesar del temor constante, los adivasis están de acuerdo en que los naxalitas han obligado a los contratistas a pagarles salarios más altos por las hojas de tendu que recogen y el bambú que cortan. La posibilidad de que se haga justicia y se tomen medidas contra sus explotadores –el departamento forestal, la policía, el gobierno, los contratistas– hace que los Madia Gond simpaticen con los naxalitas. El acoso de la policía empuja a muchos simpatizantes de los naxalitas a la clandestinidad. [14]
Eka Nakshalwadya Cha Janma, ( marathi : एका नक्षलवाद्याचा जन्म - El nacimiento de un Naxal ), una novela escrita por Vilas Balkrishna Manohar, un voluntario del Lok Biradari Prakalp, es un relato ficticio de El involuntario viaje de la vida de Madia Gond Juru, su metamorfosis de un tribal anónimo explotado a un naxal, un fugitivo de la ley. [15]
EspañolEl tendu patta, o las hojas del Diospyros melanoxylon [16] (un árbol de ébano con frutos parecidos a los dátiles) en las que se enrolla el tabaco para hacer beedis , es una fuente crucial de sustento para los pobres de este empobrecido distrito oriental de Maharashtra. El verano, cuando las temperaturas alcanzan los 45 grados centígrados, es la época de máximos ingresos para los madia. Decenas de miles de mujeres y niños tribales se dedican a recolectar hojas de tendu cada verano. Las mujeres y los niños se levantan a las 4.30 de la mañana y caminan hacia los bosques cercanos a su aldea. En poco tiempo, los bosques se transforman en una colmena de actividad, con pequeños ejércitos de mujeres y niños que arrancan hojas de tendu con precisión de cadena de montaje. La sesión de recolección termina alrededor de las 11 de la mañana y las mujeres y los niños regresan caminando equilibrando el peso de las hojas sobre sus cabezas. De regreso a sus aldeas, las mujeres clasifican las hojas y las atan en manojos, agachadas durante horas dentro de sus chozas. Ellas hacen la mayor parte del trabajo; Son ellas las que soportan el peso del calor del sol y del trabajo pesado. La recolección diaria de tendu patta se lleva al mercado o phad alrededor de las 4:30 p. m. y se coloca en hileras largas y ordenadas que se extienden por hectáreas en campos asoleados o lechos secos de ríos. Los hombres designados por contratistas privados cuentan los paquetes y los registran en sus registros para futuros pagos. Los nombres en el registro son los de los hombres. Son los esposos y padres de las mujeres y los niños que trabajan duro quienes reclaman el dinero. Aunque la temporada de tendu patta no dura más de dos semanas, cada unidad familiar saludable puede obtener un ingreso significativo en este tiempo. De esta manera, la tendu patta ayuda a los pobres a ganar suficiente dinero para sobrevivir los dos meses antes de la llegada de los monzones. [17]
Una joven Madia Gond tiene la libertad de tener relaciones sexuales antes del matrimonio y elegir marido. Como mujer casada, tiene la libertad de divorciarse si su marido la maltrata o si no puede tener hijos con él. Tiene derecho a gastar sus ganancias. Un marido no interfiere en sus asuntos. Sin embargo, incluso estas mujeres son tabú durante la menstruación y no se les permite asistir a las fiestas. [18]
El consejo de administración reconoce que han mejorado la capacidad de los Madia Gonds para adaptarse positivamente a la India actual, a través de la curación, la enseñanza y otras intervenciones compasivas . [20]
Históricamente, los Madia Gond fueron víctimas de los estragos de la viruela y las enfermedades de la piel y de una forma leve de lepra llamada Gondi rog. [1] La prevalencia de la anemia de células falciformes es muy alta entre los Madia Gond. [23]
La condición de tribu primitiva de los Madia Gond los convierte en objeto de diversos estudios, como los siguientes:
Se analizó la diversidad de microsatélites en los Madia Gonds de Maharashtra que hablan el idioma Gondi y en otros tres grupos tribales protoaustraloides que hablan marathi , para comprender su estructura genética e identificar la congruencia entre el idioma y el acervo genético . Los datos de frecuencia de alelos en 15 loci de repetición corta en tándem (STR) en las tribus estudiadas se compararon con los datos de 22 poblaciones tribales y de castas de habla indoeuropea y dravidiana utilizando heterocigosidad , varianza del tamaño de los alelos , análisis de varianza molecular (AMOVA), estimación de GST ( glutatión S-transferasa ), gráfico de PC y prueba de correlación de Mantel . Los resultados demuestran que las tribus Gondi que comprenden los Madia-Gond, una población de cazadores-recolectores, albergan una diversidad menor que los grupos tribales Marathi, que son cultural y genéticamente distintos. Las poblaciones tribales protoaustraloides se diferenciaron genéticamente de las castas de morfología similar, lo que sugiere diferentes mecanismos evolutivos que operan sobre las poblaciones. Las poblaciones mostraron similitudes genéticas y lingüísticas, salvo unos pocos grupos con historias migratorias variadas. La variación microsatélite demuestra claramente la interacción de factores socioculturales, como la contigüidad lingüística y geográfica, y los procesos microevolutivos en la conformación de la diversidad genética de las poblaciones de la India contemporánea. [24]
El estudio es un registro y análisis de los siguientes eventos. La unión de las mujeres Madia para formar un Grupo de Autoayuda , en la aldea Bagul del Distrito de Gadchiroli, para afirmar su independencia, la ruptura de las costumbres Madia que provocó que una miembro del grupo fuera brutalizada y exhibida desnuda por su marido, su suicidio, la posterior unión de los otros miembros en protesta, la ruptura de los tabúes tribales, la decisión tomada de usar blusas y de romper las normas de aislamiento y contaminación durante la menstruación, la iniciativa tomada en la ejecución de los planes de desarrollo del gobierno. El miedo naxal a la pérdida de influencia frente al desarrollo y la inclusión en la corriente principal de los Madia. Su oposición a las actividades del Grupo de Autoayuda . El asesinato de un ingeniero por los naxalitas. La lucha en curso emprendida por las mujeres Madia contra la pobreza, el prejuicio, la dominación masculina y los intereses creados en forma de los naxalitas, los políticos y la burocracia. [25]
Los resultados de la encuesta de referencia organizada en el área tribal del estado de Maharashtra correspondiente a Madia Gond se tabulan a continuación. [nb 2] [7]
Población
Alfabetismo
Ocupación familiar
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