Ma-i , o Maidh (también escrito Ma'I , Mai , Ma-yi o Mayi ; Baybayin : ; Hanunoo : ᜫᜡ ; chino Hokkien : 麻逸; Pe̍h-ōe-jī : mâ-i̍t ; chino mandarín :麻逸; pinyin : máyì ; Wade–Giles : ma 2 -i 4 ), fue un antiguo estado soberano ubicado en lo que hoy es Filipinas .
Su existencia se documentó por primera vez en 971 en los documentos de la dinastía Song conocidos como Historia de Song , [1] [2] y también se mencionó en los registros del Imperio de Brunei del siglo X. [6] Basándose en estas y otras menciones hasta principios del siglo XIV, los eruditos contemporáneos creen que Ma-i estaba ubicado en Bay, Laguna , [1] o en la isla de Mindoro . [7]
Una investigación realizada por Fay Cooper Cole para el Museo Field de Chicago en 1912 demostró que el antiguo nombre de Mindoro era Mait . [8] Los grupos indígenas de Mindoro se llaman Mangyans , y hasta el día de hoy, los Mangyans llaman Mait a las tierras bajas de Bulalacao en Mindoro Oriental . Durante la mayor parte del siglo XX, los historiadores generalmente aceptaron la idea de que Mindoro era el centro político del antiguo sistema de gobierno filipino. [1] : 119 Sin embargo, un estudio de 2005 realizado por el historiador filipino-chino Go Bon Juan sugirió que las descripciones históricas coinciden mejor con Bay, Laguna (pronunciado Ba-i), que está escrito de manera similar a Ma-i en la "ortografía china". Según lo entendido por Go Bon Juan, [1] : 119 en chino Hokkien, la lectura literaria para el primer carácter, 麻, es "mâ" , mientras que la lectura vernácula también podría pronunciarse y leerse como "bâ" o "môa", pero el segundo carácter, 逸, tiene la lectura literaria de "i̍t" , mientras que una lectura vernácula de "ia̍k" ( Quanzhou ) o "e̍k" ( Amoy & Zhangzhou ) o "ia̍t" (Amoy).
Durante muchos años, los estudiosos creyeron que era probable que Ma-i hubiera estado en la isla de Mindoro dentro del municipio de Bulalacao , ya que allí hay un antiguo asentamiento llamado Mait . [2] [9] Sin embargo, estudios recientes arrojan dudas sobre esta teoría, argumentando que las descripciones históricas coinciden mejor con Bay, Laguna (cuyo nombre se pronuncia Ba-i), que una vez ocupó un gran territorio en las costas orientales de Laguna de Bay. [1]
Ambos sitios tienen nombres que suenan similares a Ma-i. El nombre precolonial de Mindoro era "Ma-it", [2] [10] mientras que las variantes históricas del nombre de Bay, Laguna incluyen "Bae", "Bai" y "Vahi". [11]
Una teoría anterior, propuesta en 1914 por Austin Craig [12] y afirmada por historiadores locales, también sugería Malolos , Bulacan, como un sitio potencial para Ma-i. [13]
Los registros de China y Brunei describen relaciones comerciales con Ma-i.
Ma-i se menciona por primera vez en el volumen 186 de la historia oficial de la dinastía Song , que enumera a Ma-i entre las naciones del mar del sur con las que los comerciantes chinos comerciaron [14] en el año 971 d.C. (el cuarto año de Kai Bao de Song ). [1] : 119 El documento describe los esfuerzos del gobierno para regular y gravar este comercio "lujoso". [1] : 119 El historiador William Henry Scott describe esta entrada como "la primera referencia positiva a estados políticos en Filipinas o cerca de ella". [14]
Posiblemente Ma-i podría mencionarse antes ya que el autor árabe Al Ya'akubi, escribiendo en 800, registró que el reino de Musa (Muja, que es el antiguo Brunei) estaba en alianza con el reino de Mayd (ya sea Ma-i o Madja). -como en Filipinas), contra el Imperio chino, al que hicieron la guerra. [15]
En 1980, el historiador Robert Nicholl argumentó que la nación de "Maidh", mencionada en los registros del Sultanato de Brunei del siglo X , se refiere a Ma-i, [16] aunque Scott no reconoce esto como una identificación positiva. [6]
Las referencias posteriores a Ma-i, todas describiendo el comercio, incluyen:
La mayoría de estas fuentes sólo mencionan a Ma-i brevemente, ya sea afirmando que Ma-i era una de las naciones que realizaban comercio en el área de los "mares del sur" [1] o repitiendo rumores sobre la supuesta ubicación de Ma-i. [2] Scott señala que de los documentos que describen a Ma-i, sólo el Zu Fan Zhi y el Daoyi Zhilüe proporcionan detalles sustanciales. [19] El historiador chino filipino Bon Juan Go, a su vez, señala que sólo el Wenxian Tongkao y los volúmenes 186 y 489 de la Historia de la Canción proporcionan fechas definitivas. [1]
Debido a que todos estos son documentos imperiales chinos, los historiógrafos deben considerar la naturaleza sinocéntrica de las fuentes al realizar su análisis. [20] [21] [22]
Como señaló Zandro Vásquez Villanueva en 2009:
Estos registros tributarios de los siglos X al XV proporcionan información significativa sobre las percepciones chinas sobre cómo se gobernaban las entidades políticas locales filipinas, el panorama político de la época y los bienes comerciales ofrecidos y deseados por las entidades políticas filipinas. Los relatos de los viajeros chinos de principios del segundo milenio d.C. se consideran ricas fuentes de información sobre la economía política de las primeras entidades políticas. Sin embargo, están muy sesgados debido a la visión tradicional del mundo del Imperio chino como centro del universo, donde todos los pueblos no chinos son considerados "bárbaros" (Junker 1998). El contexto de estas fuentes chinas sobre la naturaleza de las políticas filipinas debe analizarse cuidadosamente. [20]
En 1225, Zhu Fan Zhi señaló que "el país de Ma-i está al norte de Borneo" y añadió que pocos piratas llegan a estas costas. También señaló que "el pueblo de Ma-i vive en grandes aldeas (literalmente "asentamientos de más de mil hogares") en las orillas opuestas de un arroyo". [2] [23]
En el documento Daoyi Zhilüe de 1349 , se señala que el asentamiento de Ma-i estaba formado por casas dispuestas en las dos orillas de un arroyo. Señaló también que "su sierra es plana y ancha", "los campos son fértiles" y "el clima es bastante cálido". [1]
Dado que todos los documentos que describen a Ma-I se referían principalmente al comercio, sus actividades económicas y prácticas comerciales son los aspectos más documentados de la cultura Ma-i.
Tanto los registros de la dinastía Song (específicamente el Zhu Fan Zhi ) como los registros de la dinastía Yuan (específicamente el Daoyi Zhilüe ) describen los productos locales como "algodón kapok, cera de abejas amarilla, caparazón de tortuga, nueces de betel medicinales y telas de varios patrones". El Zhu Fan Zhi de 1225 enumera "telas yuta", mientras que el Daoyi Zhilüe de 1349 enumera "telas de varios patrones". [24] [5]
El Zhu Fan Zhi señala que, a cambio, los lugareños aceptaban productos como "porcelana, oro comercial, vasijas de hierro, plomo, cuentas de vidrio coloreado y agujas de hierro". Posteriormente, el Daoyi Zhilüe enumera "calderos, trozos de hierro, tela roja o tafetanes de varios colores, marfil y 'tinte o similares'" como artículos de intercambio aceptados. [5]
El Zhu Fan Zhi señala que la plaza oficial de Ma-I es su lugar oficial para el trueque y el comercio y que los funcionarios deben recibir sombrillas blancas como obsequio:
"Cuando los barcos mercantes entran al puerto, se detienen frente a la plaza oficial, porque la plaza oficial es el lugar de trueque y comercio de ese país y una vez que el barco está registrado, se mezclan libremente. Dado que los funcionarios locales tienen la costumbre de usar blancos Paraguas, los comerciantes deben presentarlos como regalos." [24]
El Zhu Fan Zhi describe con más detalle el proceso de las transacciones de la siguiente manera:
El método de hacer negocios es que los comerciantes salvajes vengan todos en grupo e inmediatamente transfieran la mercancía en cestas y se vayan con ella. Si al principio no saben quiénes son, poco a poco van conociendo a quienes retiran la mercancía, de modo que al final no se pierde nada. Los comerciantes salvajes luego llevan las mercancías a otras islas para realizar trueques y generalmente no regresan hasta septiembre u octubre para pagar a los comerciantes del barco con lo que tienen. De hecho, hay algunos que ni siquiera entonces regresan, por lo que los barcos que comercian con Mai son los últimos en llegar a casa. [24]
De manera similar, el Daoyi Zhilüe dice que:
"Después de acordar los precios, los comerciantes bárbaros se llevan las mercancías para intercambiar los productos nativos y los devuelven a los chinos en la cantidad acordada. Los comerciantes de los barcos chinos (filipinos) son dignos de confianza. Nunca dejan de cumplir el acuerdo. de sus negocios." [5]
El descubrimiento de pequeños lingotes de oro (a los que los numismáticos modernos se refieren como Piloncitos ), que se presume fueron utilizados como moneda y "estampados con lo que parece el carácter prehispánico de Baybayin 'ma'", ha llevado a algunos historiadores como Ambeth Ocampo a Teorizamos que la escritura puede ser una referencia a Ma-i, aunque también se han sugerido muchas otras interpretaciones. [25]
Si bien los documentos no describieron definitivamente las creencias religiosas de la gente de Ma-i, [2] Zhu Fan Zhi sí notó la presencia de artefactos religiosos no especificados en Ma-i, supuestamente a partir de 1225 d.C.:
"Hay imágenes de metal [a] de origen desconocido esparcidas en la enmarañada naturaleza". [24]
Los historiógrafos contemporáneos no sacan conclusiones sobre la religión de los habitantes de Ma-i basándose en este texto. [20] [21] [26] En su libro Materiales fuente prehispánicos para el estudio de la historia de Filipinas , Scott señala que una traducción literal del texto de Zhu Fan Zhi describe "budas de metal". Sin embargo, él y el erudito chino I-hsiung Ju tradujeron esto en 1968 como "imágenes de metal" para corregir el sesgo lingüístico del texto. [18]
En su influyente libro de 1984 Materiales fuente prehispánicos para el estudio de la historia de Filipinas , Scott cuestionó particularmente si la presencia de estas imágenes reflejaba creencias reales de la gente de Ma-i:
"La gente de Ma-I parece recién llegada [a este puerto] ya que no saben de dónde vienen esas estatuas de metal en la jungla". [27]
Escritores anteriores, incluidos José Rizal y Ferdinand Blumentritt , [28] aceptaron la "conexión budista" más fácilmente. Por ejemplo, al apoyar la propuesta de Blumentritt de que Ma-i estaba en algún lugar de la isla de Luzón, Rizal cita el uso de la palabra "Budas" por parte de Zhu Fan Zhi como evidencia:
"La gentileza de las costumbres tagalos que encontraron los primeros españoles, muy diferentes de las de otras provincias de la misma raza y de la propia Luzón, bien puede ser efecto del budismo". (Hay imágenes de Buda de cobre)". [28]
Al no poder encontrar artefactos budistas en Ma-i, Henry Otley Beyer , un arqueólogo estadounidense, pudo excavar en Palawan (una isla al suroeste de Mindoro que presumiblemente es Ma-i) un medallón de arcilla de un bodhisattva budista. La presencia de este elemento religioso budista, junto con la incorporación de ideales filosóficos y religiosos tántricos en el vocabulario tagalo, pueden ser pruebas de que, efectivamente, Ma-i practicaba el budismo antes de la llegada del Islam. [29]
Los registros chinos no hicieron ninguna nota específica sobre los alimentos sólidos que comía la gente de Ma-i, pero los Daoyi Zhilüe sí describieron su proceso para elaborar bebidas alcohólicas:
"La gente hierve agua de mar para hacer sal y fermenta melaza (melaza) para hacer licor". [5]
El Zhu Fan Zhi describe a la gente de Ma-i cubriéndose "con una tela como una sábana o ocultando sus cuerpos con un taparrabos". [24] Y el Daoyi Zhilüe , escrito un siglo después, describe la vestimenta y el peinado del pueblo de Ma-i, diciendo: "En sus costumbres estiman la cualidad de la castidad y la rectitud. Tanto hombres como mujeres se recogen el cabello en un "Unas trenzas que parecen mazos. Llevan una camisa de algodón azul". [5]
En 1349, el Daoyi Zhilüe también hizo observaciones de las prácticas funerarias, describiéndolas así:
Cuando una mujer entierra a su marido, se afeita el cabello y ayuna durante siete días, acostada junto a su marido muerto. La mayoría de ellos casi mueren. Si al cabo de siete días no están muertos, sus familiares les instan a comer. Si se recuperan, valoran su castidad y no se vuelven a casar durante toda su vida. Hay incluso algunas que, cuando el cuerpo de su marido muerto está ardiendo , se meten en la pira funeraria y mueren. En el entierro de un gran jefe, dos o tres mil (sic. podrían ser veinte o treinta) esclavos o esclavas son ejecutados para ser enterrados con él. [5]
Scott (1989) señala que la relación de Ma-i con la dinastía Song y Yuan se definió por el comercio, no por la diplomacia:
Ma-i nunca envió una misión tributaria a China y probablemente nunca la necesitó: floreció durante la dinastía Sung cuando el gobierno imperial animaba a los comerciantes chinos a llevar sus mercancías al extranjero en sus propios barcos. [24] : 63 "
La naturaleza de la relación de Ma-i con Brunei es menos clara debido a la escasa documentación, pero no hay indicios de ninguna relación que no sea un posible comercio. [2] Sin embargo, en la década de 1300 los anales chinos, Nanhai zhi , informaron que Brunei había invadido o administrado también los reinos filipinos de Butuan , Sulu y Ma-i, que recuperarían su independencia en una fecha posterior. [30]
El Zhu Fan Zhi menciona varios territorios en su relato de Ma-i, diciendo:
"San-hsu, Pai-p'u-yen, P'u-li-lu, Li-yin-tung, Liu-hsin, Li-han, etc., son todos el mismo tipo de lugar que Ma-i [ 24] : 68 "
Los estudiosos contemporáneos creen que se trata de Baipuyan (islas Babuyan), Bajinong (Busuanga), Liyin (Lingayen) y Lihan (actual ciudad de Malolos ). Malolos es una ciudad costera y uno de los antiguos asentamientos alrededor de la bahía de Manila, cerca de Tondo. [31] [32]
Si bien a veces se ha interpretado que la frase "subordinados" significa que estos lugares son territorios de Ma-I, Scott aclara [22] que:
"El texto dice, no que estos lugares pertenezcan a Ma-i, sino que son del 'shu' de Ma-i, palabra que significa tipo o clase como sustantivo, y subordinado (por ejemplo, shu kuo, estado tributario"), como un adjetivo, que se utiliza en otras partes del Chu Fan Chih en estos dos sentidos" [22]
No se han encontrado menciones del país de Ma-i después de 1349 (o 1339 según la fuente). [1] [33] Sin embargo, los historiadores generalmente creen que Ma-i continuó existiendo con un nombre diferente. [1] Las primeras teorías sobre la ubicación de Ma-i incluyen ubicaciones en Luzón central, [34] o el área del sur de Tagalo. [28] Muchos eruditos del siglo XX llegaron a aceptar la idea de que Ma-i estaba ubicada en la isla de Mindoro, basándose en el nombre de Mait, un lugar de la isla. [33] Sin embargo, esto ha sido cuestionado sobre la base de evidencia física y un análisis de la ortografía china, [1] y Bay (pronunciado "Ba-i" o "Ba-e" por los lugareños) una vez más ha sido sugerido como un ubicación probable de Ma-i. [1]
La idea de que Ma-i estaba ubicada en algún lugar de la región tagalo fue propuesta desde el principio por eruditos como Blumentritt y Rizal. [28] Sin embargo, con el tiempo se hizo popular a mediados y finales del siglo XX [1] creer que se había convertido en "Mait", un lugar ahora ubicado en Mindoro. [33]
En 2004, el erudito chino filipino Bon Juan Go cuestionó esta creencia común, citando la falta de evidencia física de un asentamiento grande y próspero en la isla de Mindoro. [1] Sugirió que la ortografía china permite igualmente la posibilidad de que Ma-i se convirtiera en Bay, Laguna , cuyo nombre se pronuncia " bah- EH " ( IPA : / bɐʔˈɛ /) por los lugareños. Señala que Bay también coincide con las características físicas de Ma-i, [1] y que numerosos artefactos encontrados en el área (incluidas las ciudades cercanas de Victoria Pila y Lumban, Laguna ) sugieren la presencia de una próspera época precolonial. asentamiento. [1] Grace P. Odal-Devora señala que esta región era el lugar de los taga-ilaya , mientras que los taga-laud se asentaron río abajo en las orillas del río Pasig. [35]
Go sugiere que Ma-i, como Ba-e, se volvió menos importante a medida que los asentamientos ribereños de Namayan , Tondo y Maynila subieron al poder, pero también señaló que Ba-i todavía servía como capital de la provincia de Laguna de Bay. , [1] que más tarde se dividiría en las provincias de Laguna y Morong (la actual provincia de Rizal , que incluye ciudades costeras ahora administradas por la Región de la Capital Nacional).
Las posibles lecturas del chino :麻逸en hokkien y mandarín :
Los historiadores filipinos de mediados y finales del siglo XX creían ampliamente que Ma-i podía equipararse con "Mait", un lugar ahora ubicado en Mindoro, [33] porque la investigación realizada por Fay Cooper Cole para el Museo Field de Chicago en 1912 descubrió que la antigua El nombre de Mindoro era Mait. [8] En un escrito de 1984, Scott dijo que "no [había] ninguna razón para dudar de que Ma-i o "Ma-yit"- fuera Mindoro, pues Mait era el antiguo nombre de la isla cuando llegaron los españoles, y ese nombre todavía es conocido por sus tribus montañesas y pescadores."
Esto ha sido cuestionado en los estudiosos contemporáneos, [1] [36] pero los libros de texto que contienen este supuesto todavía se utilizan ampliamente. [1] [36]
Si, aunque había desaparecido de los escritos históricos, Ma-i realmente estaba ubicado en Mindoro y continuó existiendo hasta 1500, algunos creen que se habría visto afectado por las incursiones realizadas por el Sultanato de Brunei alrededor del año 1498-99. , que incluyó una serie de incursiones contra el Reino de Taytay en Palawan y la isla de Mindoro . [33]
Si Ma-i continuó existiendo hasta la década de 1570, entonces debe haber sido afectada por la llegada de los conquistadores españoles. Como se describe en un relato anónimo traducido en The Philippine Islands, 1493–1898 de Blair y Robertson , [37] Miguel López de Legazpi envió al capitán Martín de Goiti y a Juan de Salcedo en una expedición a Mindoro en mayo de 1570, para contrarrestar a los piratas musulmanes basados en la isla que atacaban su nuevo cuartel general en la cercana isla Panay . El propio Legazpi llegaría a Mindoro el año siguiente, 1571. Los españoles conquistaron y quemaron dos fuertes cuadrados en la isla de Lubang, cada uno con terraplenes de tierra de 2 metros de alto y un foso circundante de dos brazas y media de ancho. Además, cada fuerte tenía de 10 a 12 lantakas, sin contar varios cañones más pequeños. Después de destruir estos fuertes musulmanes, saquearon la ciudad de Mamburao mientras estaban en Mindoro. Incluso había muros de piedra en una de las colinas que defendían Mindoro. [38]
Independientemente de lo que pasó con Ma-i entre la última vez que fue mencionado en documentos al final de la dinastía Yuan en el año 1300 y el comienzo del español de Filipinas en la década de 1570, tanto Mindoro como Bay eventualmente se convirtieron en parte de las Islas Filipinas bajo el dominio de España.
Exploraciones de los primeros navegantes, descripciones de las islas y sus gentes, su historia y registros de las misiones católicas, relatados en libros y manuscritos contemporáneos, que muestran las condiciones políticas, económicas, comerciales y religiosas de esas islas desde sus primeras relaciones con las naciones europeas. hasta principios del siglo XIX.
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)