Lupus Servatus , también Servatus Lupus ( c. 805 - c. 862), en francés Loup , fue un monje benedictino y abad de la abadía de Ferrières durante la dinastía carolingia , que también fue miembro de la corte de Carlos el Calvo y un destacado autor teológico del siglo IX. A veces se lo considera el primer humanista de la Alta Edad Media debido a la calidad de su estilo literario, su amor por el conocimiento y su trabajo como escriba y crítico textual. [1]
Lupus nació en una familia influyente dentro de la archidiócesis de Sens . Muchos de sus familiares ocuparon puestos influyentes en la Iglesia o la corte. Su padre era bávaro y su madre franca . Asumió el apodo de Servatus en conmemoración de su escape milagroso del peligro, ya sea en una enfermedad grave o en el campo de batalla. [ cita requerida ] Comenzó su educación en la Abadía de los Santos Pedro y Pablo en Ferrières-en-Gâtinais con San Aldric , entonces abad del monasterio. [2] Aquí fue educado en el trivium y quadrivium .
Lupus no era aficionado a la erudición obligatoria, pero desarrolló una pasión por los estudios clásicos. El abad Aldric consideró adecuado enviarlo a profundizar su educación teológica en la abadía de Fulda bajo la dirección de Rabanus Maurus . Pasando años estudiando y escribiendo, desarrolló una reputación como erudito. Rabanus se valió de su alumno, haciéndole traducir y componer obras. Durante su residencia en Fulda (c. 830-36) se convirtió en un amigo íntimo y discípulo del erudito Einhard , cuya Vita Karoli magni fue uno de los primeros en leer y la elogió por su estilo (epist. 1, 5). Lupus había escrito una carta a Einhard expresando su admiración y pidiendo un préstamo de las obras seculares de Einhard (esto se convertiría en una práctica común de Lupus). [3] Su opinión era que la educación debía ser estimada y destinada no a un propósito determinado, sino como un bien de valor propio (epist. 1, 5). Se interesó, pues, no sólo por los autores clásicos cristianos, sino también por los paganos e incluso por aquellos que no pertenecían al canon de lectura de las escuelas carolingias, como Suetonio , de quien fue uno de los poquísimos lectores en la Alta Edad Media, y Cicerón, cuyas obras parece conocer casi en su totalidad, no sólo sus escritos retóricos más conocidos, y a quien menciona y cita muy a menudo. Tomó prestados manuscritos de Eginardo (epist. 1, 6) y de la biblioteca del monasterio de Fulda y mantuvo correspondencia, por tanto, con el abad Markward (epist. 10, 4; 91, 4).
Incluso antes de que Lupus regresara a Francia, ya se había hecho conocido favorablemente en la corte y era especialmente estimado por la emperatriz Judith, la segunda esposa de Luis el Piadoso . [4] Lupus regresó a Ferrières en 836 y siguió la vida normal de un monje, aunque fue reconocido como el líder literario de Ferrières, hasta su elección como abad el 22 de noviembre de 840. Debió su elección a la emperatriz Judith y a su hijo, Carlos el Calvo , cuyos intereses políticos siempre defendió.
Tras la muerte de Luis el Piadoso en 840, se produjeron levantamientos y rivalidades generalizadas. Uno de sus otros hijos, Lotario , recientemente nombrado emperador, invadió los territorios occidentales de Carlos, heredero designado de Luis. El abad de Ferrières, Odón, no estaba seguro de qué gobernante tenía derecho a su lealtad. Finalmente, Odón apoyó a Lotario, ya sea porque parecía mucho más probable que brindara apoyo a Ferrières o porque lo veía como el heredero legítimo y representante de la unidad del imperio. Cuando se negoció el Tratado de Verdún , Lotario cedió a Carlos la autoridad sobre las tierras donde se encontraba Ferrières.
Como consecuencia del apoyo que Odón había dado a Lotario en el pasado, Carlos hizo que lo expulsaran de la abadía. Lupus quedó a cargo de la abadía en ausencia de Odón. Su posición de abad se formalizó gracias a una elección impulsada por Carlos el Calvo, debido a los vínculos de Lupus con su familia. Posteriormente, Lupus tomó parte destacada en los acontecimientos políticos y eclesiásticos de la época. Como abad de Ferrières se dedicó a los asuntos espirituales y terrenales del monasterio. Libró una guerra de cartas para intentar recuperar las tierras de Ferrières que habían sido entregadas a un propietario privado, lo que provocó una caída de los ingresos del monasterio.
En aquella época era habitual que los abades ejercieran de comandantes militares que proporcionaban sus propias fuerzas si el rey decidía ir a la guerra. Ferrières era uno de esos monasterios que tenía que proporcionar soldados y alojarlos. A Lupus no le gustaba dirigir soldados en la batalla. Escribió una carta al obispo de Pordalus, rogándole que usara su autoridad para influir en el rey de modo que pudiera seguir siendo abad, no líder militar.
Durante la guerra entre Carlos el Calvo y Pipino II de Aquitania , Lupus fue capturado en la batalla de Toulouse y mantenido prisionero. Poco después de su captura fue rescatado junto con otros hombres de alto rango.
En 844, Lupus fue enviado a Borgoña para llevar a cabo las reformas monásticas decretadas por el Sínodo de Germigny (843), [5] y asistió al Sínodo de Verneuil sobre el Oise, cuyos cánones resultantes habían sido escritos por él. También estuvo presente en varios otros concilios de la Iglesia, en particular el de Soissons en 853, y jugó un papel importante en la controversia contemporánea sobre la predestinación . Creía en una doble predestinación, no en el sentido de que Dios predestinara a algunos hombres a la condenación, sino en el de que conocía de antemano los pecados de los hombres y preordenaba el castigo consiguiente. "Lupus no sólo tomó parte en la controversia eclesiástica más viva de su época, sino que también, por el método de su tratamiento, demostró ser un hábil dialéctico en una época en la que la dialéctica todavía estaba muy imperfectamente desarrollada". [6]
En 847, Lupus acompañó a Carlos el Calvo a una conferencia en Meerssen , en la que los tres hermanos volvieron a jurarse la paz. Fue enviado en misión al papa León IV en 849. Tras la invasión de Nominoe, el gobernador de Bretaña , Lupus redactó la carta de censura. Su última aparición cívica fue en 862 en el Sínodo de Pistes, donde redactó una sentencia contra Roberto, arzobispo de Mans.
Los últimos años de la vida de Lupus se vieron entristecidos por la amenaza de devastación de su monasterio por parte de los invasores normandos . Ocupa un lugar destacado en la historia literaria medieval, siendo uno de los hombres más cultos y refinados del siglo IX.
Durante el reinado de Carlos el Calvo se produjo una enorme cantidad de material escrito. Las cartas de Lupus, de las que se conservan 132, se distinguen por su elegancia literaria y su valiosa información histórica. La mayoría de estas cartas fueron escritas a funcionarios de la iglesia, monjes de monasterios vecinos, clérigos, los papas Benedicto III y Nicolás I , Carlos el Calvo y Lotario. Sus propios escritos lo muestran como un clasicista y admirador del estilo ciceroniano. Hizo que su vasta traducción de las cartas de Cicerón sirviera como código para comunicarse con otras personas cultas.
En 839, Valdo, abad de San Maximino de Tréveris, le pidió a Lupus que escribiera la Vida de San Maximino, obispo de Tréveris (fallecido en 349) y una "Vida de San Wigberto", abad de Fritzlar en Hesse (fallecido en 747). También escribió sus Epístolas , en las que casi en cada página había citas directas y paráfrasis que revelaban su familiaridad con la edición de la Vulgata. [7]
En la controversia sobre la predestinación escribió su De tribus quaestionibus , una obra que trataba la triple cuestión del libre albedrío, la predestinación y la universalidad de la redención. Para ilustrar la enseñanza de la Iglesia sobre estos temas, reunió pasajes pertinentes de los Padres de la Iglesia en su "Collectaneum de tribus quaestionibus". [8]
Lupus realizó una búsqueda incansable de manuscritos de autores clásicos, como lo saben desde hace mucho tiempo los lectores de sus cartas. [9] Es debido a su pasión por copiar y preservar manuscritos para que pudieran transmitirse que se le considera una figura literaria influyente y el primer humanista. Aunque sus obras y cartas personales tratan temas teológicos, no era su principal interés. [7] La filología era su área de especialización deseada. Los eruditos cada vez son más conscientes del examen detallado que Lupus realizó al estudiar sus textos adquiridos. [7] El erudito EK Rand de la Universidad de Harvard revela: "no menos de cinco manuscritos que contienen las correcciones o colaciones de Lupus y uno que está escrito íntegramente por el propio erudito".
Estos manuscritos son reescrituras del De Oratore de Cicerón , su De Inventione y sus Cartas , un Comentario sobre Virgilio y una revisión del Codex Bernensis 366 .
A lo largo de los años, los eruditos modernos han investigado en qué había participado Lupus. Charles H. Beeson ha sido el principal estudioso de Lupus Servatus. Beeson se dedicó a estudiar los diferentes estilos de escritura de los manuscritos según la zona de la Alta Edad Media. Llegó a la conclusión de que Lupus había escrito o participado en la copia de textos más de lo que se pensaba originalmente. Lupus tenía una estricta adherencia a las reglas de los gramáticos romanos para la división de sílabas, por las cuales cualquier grupo pronunciable de consonantes se coloca con la vocal siguiente. [10] Lupus no solo se ajustó a esta regla en su práctica personal, sino que también hizo que los textos que recopiló se adhirieran a ese estilo. [10]
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