El Lunheng , también conocido por numerosas traducciones al inglés, es un texto clásico chino de amplio alcance escrito por Wang Chong (27- c. 100 ). Publicado por primera vez en 80, contiene ensayos críticos sobre ciencias naturales y mitología , filosofía y literatura chinas .
El título Lunheng combina lun論 o 论 "discutir; hablar acerca de; discurso; decidir sobre; determinar; mencionar; considerar; considerar" y heng衡 "en cruz; viga de equilibrio; pesar; medir; juzgar; apreciar". Las traducciones al inglés del título incluyen "Disquisiciones" (Alfred Forke), "Ensayos críticos" ( Feng Yu-lan ), [1] "Las investigaciones equilibradas" ( Wing-tsit Chan ), [2] o "Discursos pesados en la balanza" ( Joseph Needham ).
El Lunheng recibido comprende 85 pian篇 "artículos; secciones; capítulos" en 30 juan巻 "rollos; volúmenes; libros", con más de 200.000 caracteres . En realidad, 84 pian es más preciso porque el texto solo contiene el título del Capítulo 44 Zhaozhi招致.
Yang Wenchang (楊文昌) editó la primera edición impresa de Lunheng , que sirvió de base para las ediciones posteriores. En su prefacio de 1045 páginas se señala que Yang comparó 2 copias textuales completas y 7 parciales y corrigió 11.259 caracteres.
"No parece que se hayan escrito comentarios sobre el Lun heng antes del siglo XIX", escriben Pokora y Loewe, [3] lo que resulta inusual entre los clásicos chinos. Los primeros comentaristas del Lun heng fueron Yu Yue (1821-1907), Sun Yirang (1848-1908) y Yang Shoujing (1839-1915).
Basándose en evidencia interna, Forke concluye que el texto de Lunheng de la dinastía Han posterior "debe datar" de los años 76-84. [4] El capítulo 38 (齊世 "La igualdad de las eras" [5] ) dice: "Nuestro sabio actual e ilustrado soberano continúa las bendiciones y la prosperidad de los reinados del" emperador Guangwu (r. 25-57) y el emperador Ming (r. 58-75), lo que implica el período del emperador Zhang (r. 75-88). El capítulo 30 (講瑞 "Argumentos sobre criaturas siniestras"), [6] señala que se completó durante la era Jianchu建初(76-84).
Feng señala que el Lunheng "probablemente se completó" durante los años 82 y 83. [7] "La autenticidad de la obra no ha sido puesta en duda", escriben Pokora y Loewe, [8] y el texto "posiblemente pudo haber sido completado entre 70 y 80", basándose en colecciones de escritos o ensayos anteriores de Wang.
Pokora y Loewe resumen el contenido del Lunheng .
Al analizar fenómenos naturales y sus implicaciones o causas, cuestiones de creencias y conceptos erróneos populares y cuestiones políticas, el libro suele estar escrito en forma polémica. Se hace una declaración controvertida, seguida de una refutación crítica del autor, que a menudo se apoya en citas de escritos anteriores. En muchos sentidos, el Lun heng puede considerarse una colección enciclopédica de las afirmaciones y creencias de la religión, el pensamiento y el folclore chinos. [9]
El Lunheng de Wang frecuentemente defiende nociones taoístas del naturalismo. Por ejemplo, el capítulo 54 de Ziran自然 dice "Espontaneidad".
Por la fusión de los fluidos [ qi ] del Cielo y la Tierra se producen espontáneamente todas las cosas del mundo, así como por la mezcla de los fluidos del marido y la mujer nacen espontáneamente los hijos. Entre las cosas así producidas, las criaturas con sangre en las venas son sensibles al hambre y al frío. Al ver que el grano se puede comer, lo utilizan como alimento, y al descubrir que la seda y el cáñamo se pueden usar, los toman como vestimenta. Algunas personas opinan que el Cielo produce el grano con el propósito de alimentar a la humanidad, y la seda y el cáñamo para vestirla. Eso equivaldría a convertir al Cielo en el granjero del hombre o en su morera [que alimenta a los gusanos de seda], no estaría de acuerdo con la espontaneidad, por lo tanto, esta opinión es muy cuestionable e inaceptable.
Si razonamos sobre los principios taoístas, descubrimos que el Cielo [ tian ] emite su fluido por todas partes. Entre las muchas cosas de este mundo, el grano disipa el hambre, y la seda y el cáñamo protegen del frío. Por esa razón, el hombre come grano y viste seda y cáñamo. Que el Cielo no produce grano, seda y cáñamo a propósito, para alimentar y vestir a la humanidad, se desprende del hecho de que no pretende reprender al hombre con cambios calamitosos. Las cosas se producen espontáneamente, y el hombre las viste y las come; el fluido cambia espontáneamente, y el hombre se asusta ante ello, porque la teoría habitual es desalentadora. ¿Dónde estaría la espontaneidad, si los signos celestiales fueran intencionales, y dónde estaría la inacción [ wu wei ]? [10]
Notas al pie