Luis Gonzaga María Antonio Carlos Ramón Miguel de Llauder y de Dalmases, de Freixas, de Bufalá y de Camín, I marqués de Valldeix (1837-1902) [1] fue un editor católico español y político carlista . Se le conoce como líder del carlismo catalán de finales del siglo XIX. También es reconocido como fundador y espíritu impulsor de iniciativas de medios católicos con sede en Barcelona, especialmente una editorial, un diario Correo Catalán y un semanario La Hormiga de Oro .
La familia Llauder fue documentada por primera vez a finales del siglo XV, sus representantes eran herreros afincados en la ciudad catalana de Argentona . [2] En el transcurso de los dos siglos siguientes, la familia ganó prominencia y riqueza, acumulando varias propiedades en Mataró y Barcelona ; desde mediados del siglo XVII su mayor era ciudadano honorario de la capital catalana. [3] A finales del siglo XVIII, la familia construyó una icónica mansión en Mataró conocida como Torre Llauder [ca] [4] y siguió viviendo allí alternando con la residencia en la intersección de las calles Hércules y Arlet en Barcelona. [5] El bisabuelo de Luis, José Antonio Llauder y Duran, inició actividades industriales al recibir la concesión para explotar manantiales de agua; [6] a pesar de los daños sufridos durante la Guerra de la Independencia , el negocio fue desarrollado por su hijo José Francisco Llauder y Camín, quien murió en 1824 ya como el primer contribuyente de Mataró. [7]
El hijo de José Francisco y padre de Luis, Ramón de Llauder y Freixes (1807-1870), heredó la riqueza y el prestigio de la familia. Se enamoró de María Mercedes de Dalmases y de Bufalà (fallecida en 1885), [8] también catalana nativa de Sant Martí Sesgueioles , [9] descendiente de una rica familia burguesa . [10] La pareja se casó en 1837 [11] y se estableció inicialmente en Madrid, [12] pero pronto se mudaron a la residencia de los Llauder en Barcelona; Ramón siguió siendo el primer contribuyente de Mataró. [13] Además de la integración y el desarrollo posterior de los negocios familiares, se hizo un nombre como abogado y se convirtió en miembro del Tribunal Supremo . [13] Es conocido como un católico ferviente que donó grandes sumas a la Iglesia, incluida la financiación de un convento de clarisas recién creado . Ramón demostró interés en la caridad, desarrollada también por Luis, por ejemplo, fundando y financiando una escuela para los pobres. [14]
Ramón y María tuvieron 6 hijos, excepto Luis, todos ellos niñas; [15] fueron criados en un ambiente fervientemente católico. Una de ellas, Pilar, se convirtió en monja de la orden de las Siervas del Sagrado Corazón de Jesús . [16] No está claro dónde recibió su educación el joven Luis; obtuvo el bachillerato en 1851. [17] Luego se matriculó en la Facultad de Derecho Civil y Canónico de la Universitat de Barcelona , graduándose como licenciado en 1858; [18] una fuente afirma que recibió educación técnica y se graduó como ingeniero. [19] Como heredó una fortuna inmobiliaria y las empresas de la industria, no está claro si alguna vez ejerció como abogado. Nunca se casó y no tuvo hijos. [20] Era sobrino nieto de Manuel de Llauder y Camín, primer vizconde de Llauder y marqués del Valle de Ribas. Un poeta poco conocido de principios del siglo XX, Lorenzo de Llauder y de Bonilla, era su pariente lejano. [21]
Hay poca información sobre la actividad pública de Llauder en la década de 1860. Sin duda, participó activamente en varios grupos católicos; habiendo heredado de su padre un vivo interés por los temas sociales y una inclinación por la caridad, en 1863 fue reconocido como miembro de Caridad Cristiana, una institución filantrópica de Barcelona especializada en educación; a principios de 1864 ascendió a tesorero adjunto de la organización. [22] Llauder también fue conocido por su actividad en el ámbito regional, entre la economía y la gestión pública: en 1865 fue secretario de la comisión organizadora que preparaba una exposición agrícola en Mataró; dentro de este organismo representó a los propietarios. [23] Hay una fuente que afirma que en su juventud ejerció como abogado, aunque la información no está confirmada en otro lugar. [24] Probablemente también participó en el negocio familiar; en un momento no especificado y bajo su dirección, el número de molinos de agua operados por la familia aumentó de 2 a 5; también mejoró algunos de ellos montando máquinas de vapor auxiliares. [20]
No está claro cuándo comenzó Llauder su carrera de editor y periodista que duraría toda su vida. [25] Un autor sostiene que fue "poco después" de su graduación cuando probó suerte en las letras, comenzando a colaborar con periódicos locales. [26] Los primeros títulos nombrados son las revistas católicas populares La Sociedad Católica , [27] El Amigo del Pueblo y El Criterio Católico , [28] y se especifica que el momento es "segunda mitad de la década de 1860". [29] Parece que en ese momento se lo formaba como un autor católico militante más que como partidario de un partido específico. No se conoce su opinión sobre la política de la época, especialmente sobre el gobierno desmoronado de Isabel II . Fue solo la Revolución Gloriosa de 1868 y la declaración de la Primera República Española lo que desencadenó la carrera política de Llauder.
No se conocen antecedentes carlistas en la familia de Llauder. Las opiniones políticas de su padre no están claras, mientras que su tío paterno, Carlos de Llauder y Freixes, estaba bien establecido en el sistema isabelino como político del Partido Moderado y diputado a Cortes . [30] Fue más bien el hermano de su abuelo paterno, Manuel de Llauder y Camín , quien ganó reconocimiento a nivel nacional como enemigo carlista; cuando era capitán general de Cataluña se hizo famoso por diseñar represiones anticarlistas durante y después de la Primera Guerra Carlista . [31] Por lo tanto, no está claro cómo se acercó Llauder a los carlistas a fines de la década de 1860. La propaganda posterior del partido afirmó que fue su brillante inteligencia la que lo hizo concluir, algo en contra del contexto familiar, que el tradicionalismo era el único camino a seguir. [32] Esto se hizo evidente en su folleto de 1869, El desenlace de la revolución española . La obra comparó los regímenes de monarquía liberal, república y monarquía tradicionalista. Partiendo principalmente de principios católicos, el libro declaraba que el tradicionalismo era la única opción viable y abogaba por el liderazgo del pretendiente carlista Carlos VII . Desenlace se centraba en la política; la obra no respaldaba en modo alguno la violencia, postura que Llauder mantendría durante toda su vida posterior. [33] Según sus propios relatos posteriores, el libro fue el primer intento de "enarbolar el estandarte carlista en Cataluña" durante el Sexenio Democrático . [9]
Desenlace le valió a Llauder su nombre en el discurso público catalán. Fue bien recibido en la Asociación Católica-Monárquica, [34] una fuerza aglutinadora que atraía a la oposición de extrema derecha. La formación era una alianza de neocatólicos , conservadores y carlistas; aunque la postura no beligerante de Llauder era similar a la de los neocatólicos, un erudito contemporáneo lo identifica claramente como carlista. [35] En las elecciones suplementarias de 1870 a las Cortes Constituyentes, Llauder se presentó como candidatura católico-monárquica en su distrito natal de Vich . [36] Cuando fue elegido [37] se unió a la minoría carlista de 23 miembros. [38] En la campaña sucesiva de 1871 se presentó [39] en la misma lista de Berga , elegido con el 97% de todos los votos emitidos. [40] En la primavera de 1872 se presentó de nuevo en Berga; [41] Aunque inicialmente se informó que había sido victorioso, [42] en circunstancias poco claras finalmente fue declarado derrotado. [43]
A principios de la década de 1870, la carrera de Llauder como editor ya estaba en pleno apogeo. Alrededor de 1870 [44] fundó con su propio dinero un diario con sede en Barcelona , La Convicción , [45] actuando también como gerente y redactor jefe hasta que el título cerró en 1873. [46] Aunque el periódico demostró una clara inclinación tradicionalista, su estrategia política parece confusa. Por un lado, Llauder demostró mucha flexibilidad. En 1871 abogó por la alianza de todos los grupos de oposición; el llamado levantó las cejas de aquellos - como Navarro Villoslada [es] - que se sorprendieron de haber sido animados a unirse a las filas de los republicanos radicales. [47] Por otro lado, Llauder demostró una posición doctrinaria al arremeter contra el neocatólico José María Quadrado [es] [48] al llamarlo un discípulo liberal de Chateaubriand . [49] Los estudiosos presentan diferentes puntos de vista sobre la posición de Llauder frente a la fusión con los neocatólicos; algunos afirman que se opuso a ella [50] y otros afirman que él mismo se acercó a ellos. [51] En ese momento ya era considerado "prestigioso periodista". [52]
Poco antes del estallido de la Tercera Guerra Carlista, Llauder era una figura eminente del partido en Cataluña, llegando a la presidencia del Ateneo Católico-monárquica de Barcelona [53] y de la Junta Provincial Católica-monárquica. [54] Desde 1870 vivía intermitentemente en España y en el extranjero, sobre todo en Vevey , Suiza , donde acompañaba al reclamante y a su hermano don Alfonso Carlos . [45] Al estallar las hostilidades, como propagandista de renombre, se sintió en peligro por los militantes republicanos y no regresó a España. [55] Su historial de guerra exacto no está claro, aunque probablemente no participó en las hostilidades. Al menos temporalmente acompañó a Carlos VII en Gipuzkoa ; [45] a mediados de 1873 la prensa informó de que era el secretario designado de Alfonso Carlos, [56] aunque más tarde se le señaló como residente en el Prats-de-Mollo francés , activo dentro de un grupo de combatientes carlistas en recuperación. [57] No hay más información disponible; Un erudito resume su contribución al esfuerzo bélico carlista como "modestíssima". [58]
Tras la derrota carlista, Llauder no regresó a España. En 1876 el pretendiente lo nombró secretario de la Junta de Generales, [45] un ejecutivo carlista improvisado y bastante ineficaz creado por Carlos VII antes de su partida a América. Algunas fuentes afirman que hasta 1878 residió permanentemente en Roma , actuando como una especie de enviado diplomático carlista al Vaticano , [59] aunque la prensa contemporánea notó su participación en la peregrinación de 1877 a Zaragoza . [60]
De regreso a España, Llauder reanudó su actividad pública en el ámbito carlista, en la línea marcada por Cándido Nocedal , que pretendía dar un formato al partido centrado en cuestiones religiosas y vehementemente opuesto al naciente régimen de la Restauración . Poco después de la derrota militar, Llauder se unió a Nocedal en un complot contra la Junta de Generales y sirvió de enlace con varias figuras carlistas distinguidas. [61] Una vez que Nocedal fue nombrado jefe delegado oficial en 1879, Llauder emergió como el máximo exponente catalán de su línea política, conocida como integrismo . Dado que los principales medios de movilización nocedalistas eran los actos públicos denominados fiestas católicas, especialmente las peregrinaciones, en 1879 Llauder se convirtió en miembro de la Junta Directiva y organizó otra excursión masiva a Roma. [62] Como el plan inicial no funcionó, en 1882 dirigió la sucursal de Barcelona de la junta organizadora, diseñando el siguiente intento, [63] y una vez que se hizo evidente el carácter político de la empresa, fue confrontado por el obispo de Barcelona José María Urquinaona [es] . [64]
Nocedal y sus seguidores concibieron el carlismo como un movimiento laxo, cuya dirección estaba determinada por una amplia gama de publicaciones; en 1875 fundaron en Madrid un diario que se convertiría en un icono de la prensa tradicionalista, El Siglo Futuro . Llauder siguió su ejemplo en Barcelona, donde en 1878 se hizo cargo de Correo Catalán . Correo comenzó a servir como la principal tribuna integrista en Cataluña; publicó artículos de intransigentes católicos clave como Félix Sardà y Salvany , [65] se unió a El Siglo Futuro en la guerra contra otras publicaciones carlistas como Le Fé , que representaba una visión religiosa y política competitiva, [66] y co-diseñó una campaña contra los pidalistas , que decidieron unirse a las estructuras políticas del régimen. [67] Su beligerancia le costó a Llauder una acción legal [68] y una sentencia de prisión; [69] Correo , suspendido durante 45 días, fue en ese momento reemplazado por el efímero El Noticiero . [70] Pronto Llauder se lanzó de lleno a la actividad editorial: en 1883 fundó un semanario católico intransigente, [71] en 1885 abrió una librería, [72] y en 1887 complementó el negocio fundando una editorial, todas ellas con el nombre de La Hormiga de Oro . [73]
A mediados de la década de 1880, Llauder parecía estar completamente alineado con la visión integrista y sus componentes clave: catolicismo intransigente, abstención política y carlismo entendido principalmente como una plataforma de movilización religiosa. Se autodeclaró integrista y escribió con orgullo que "sólo un pequeño grupo de discípulos fieles seguía a la Iglesia [...]. Este grupo se llamaba integristas, intransigentes o tradicionalistas". [74] Participó en varias iniciativas públicas formales definidas y nombradas por integristas, [75] por no hablar de la cooperación entre Correo Catalán y El Siglo Futuro , [76] su diario representando un formato de religiosidad exclusivista, de línea dura y machamartillo . Los académicos lo consideran claramente como "miembro del sector integrista del partido". [77] Sin embargo, aparte de continuar la guerra periodística , a Llauder no se le reconoce su enfrentamiento con el grupo competidor, liderado por el marqués de Cerralbo y conocido como aperturistas, y no se le considera protagonista de las luchas cada vez más enconadas entre las facciones en pugna.
A principios de 1888, el pretendiente invitó a Llauder a su residencia de Venecia y le pidió que preparara una publicación que aclarara la posición real oficial. Su elección personal podría haber parecido sorprendente dado el papel de Llauder en el integrismo, ya que el hijo de Nocedal, Ramón, claramente pretendía reducir al pretendiente a un papel decorativo. Algunos estudiosos afirman que Carlos VII eligió a Llauder considerándolo una persona intermedia que actuaría como mediador entre las dos facciones. [78] Otros estudiosos sugieren que el rey carlista tenía la intención de superar a los nocedalistas atrayendo a su bando a uno de sus políticos, y que la elección de Llauder fue una maniobra inteligente para engañar. [79]
La publicación tomó forma en un artículo de marzo de 1888 en el Correo Catalán , titulado El Pensamiento del Duque de Madrid ; [80] fue diseñado como una entrevista con el demandante. [81] Aparte de cuestiones doctrinales, instaba a la moderación, al respeto a otros tradicionalistas y afirmaba que ningún diario podía hablar en nombre del rey. [82] En lugar de la reconciliación, condujo a una escalada; Nocedal y sus partidarios abandonaron el carlismo y crearon su propio partido. Aunque la ruptura no tuvo un efecto importante en las bases, devastó la red de publicaciones periódicas carlistas; la mayoría de los consejos editoriales decidieron ponerse del lado de los secesionistas. [83] La posición de Llauder fue una sorpresa: durante 10 años fue uno de los partidarios más prestigiosos de Nocedal, decidió no unirse a ellos y apoyar a su rey. [84]
Los motivos de Llauder no están del todo claros; parece que de las dos características que constituían su posición anterior, la perspectiva integrista y la lealtad a la dinastía carlista, prevaleció esta última. [85] Su postura fue una sorpresa desagradable para los nocedalistas, que declararon a Llauder traidor. [86] Al contraatacar [87], minimizó las diferencias ideológicas y tendió a definir el conflicto como resultado de las ambiciones personales desmesuradas de Nocedal. También en el caso de Sarda, Llauder confirmó la validez de sus obras, señalando que el autor se aprovechó indebidamente de su prestigio. [88] En general, tendió a acercarse a los integristas como una rama enferma de un árbol sano y más tarde intentó ejercer cierta influencia moderadora; después de los enfrentamientos en el teatro Olimpo [ca] en 1889 [89] criticó a los carlistas que participaban y les exigió que no respondieran a las provocaciones. [90]
Como los nocedalistas escindidos controlaban El Siglo Futuro , anteriormente el portavoz del partido nacional, [91] Carlos VII decidió fundar un nuevo periódico carlista semioficial; esta función fue confiada a Llauder, quien en 1888-1889 se trasladó a Madrid . [92] Inicialmente llamado El Estandarte Real , [93] el diario se materializó en 1888 como El Correo Español , en gran medida inspirado en Correo Catalán y considerado por algunos como su "periódico hermano". [94] Tras el exitoso lanzamiento, en 1889 Llauder transfirió la propiedad al demandante, [95] cedió la gestión a Leandro Herrero [96] y regresó a Barcelona. [97] Según algunos, fue Llauder quien ofreció trabajo en el consejo editorial a Juan Vázquez de Mella . [98] Aunque a principios de la década de 1890 algunos sugirieron que Llauder retomara la dirección del periódico, afectado por la caprichosa gestión de De Mella, [99] el diario demostró ser una empresa duradera y cerró en 1922. [100]
El nuevo líder del partido, De Cerralbo, persiguió su propia visión del carlismo, centrada en la creación de una organización. Su encarnación inicial fueron las estructuras creadas oficialmente para coordinar las celebraciones carlistas de la llamada Conversión de Recaredo ; en 1889, Llauder fue nombrado representante catalán en la Junta Central [101] y jefe de la Junta Regional Catalana. [102] Aunque la nominación fue protestada por aquellos que recordaban su postura antibeligerante en la década de 1870 [103] y aquellos que resentían su alianza con los Integros en la década de 1880, [104] en 1890 Llauder fue confirmado como presidente de la nueva Junta Regional Carlista oficial. [105]
En Cataluña, Llauder dirigió la transformación del carlismo, que pasó de ser un movimiento laxo a convertirse en un partido moderno y eficaz. En línea con la estrategia de Cerralbo, trabajó para establecer estructuras locales y, siempre que fue posible, fomentó la creación de nuevas juntas. [106] Demostró ser muy eficiente: en 1892, Cataluña contaba con 43 círculos de los 102 que existían en España; [107] en 1896, el número aumentó a 100 de los 298, con la provincia de Barcelona a la cabeza con 46 círculos. [108] Según el propio Llauder, junto a Navarra, la zona rural de la montaña catalana se convirtió en el corazón mismo del carlismo español. [109] La Primera Sección de la Juventud, una nueva rama juvenil, se creó en Barcelona en 1894. [110]
Aunque en general siguió siendo antiparlamentario y consideraba las elecciones un asunto secundario, [111] una especie de tapadera para el gobierno liberal tras bambalinas, [112] participó en el esfuerzo electoral carlista, reanudado por De Cerralbo por primera vez en la campaña de 1891. [113] Al reconocer resultados bastante pobres en las elecciones de 1891 (2 diputados), [114] 1896 (2) [115] y 1898 (2), [116] por no hablar de la desastrosa campaña de 1893 (sin mandato), [117] señaló que habría sido absurdo concluir que el carlismo disfrutaba de un apoyo tan limitado, culpando al fraude por los malos resultados. [118] Se presentó en su antiguo distrito electoral de Berga y tuvo éxito en 1891, [119] pero perdió en 1893. [120] En 1896 se presentó con éxito al Senado por Girona , [121] pero por orden del demandante se negó a prestar juramento [122] y firmó el Manifiesto de las minorias carlistas ; [123] según algunas fuentes no aparece como senador. [124]
Durante sus 14 años de liderazgo del carlismo catalán, Llauder emergió como uno de los pesos pesados clave del partido de finales del siglo XIX. [125] Se le considera el principal agente del carlismo nuevo en la región; [126] Cataluña fue la primera etapa de las innovadoras giras de Cerralbo por el país [127] y Llauder trabajó mano a mano con el jefe delegado para implementar una nueva estrategia pacífica y desactivar la conspiración que apuntaba a renovar la violencia. [128] Contribuyó enormemente a la recuperación sin problemas del carlismo catalán de la crisis nocedalista; aunque Llauder tuvo que hacer frente a un conflicto interno; [129] jugó un papel vital en la consolidación del partido de 1890. [130] Su contribución de 1897 al Acta de Loredan se convirtió en el último compromiso público más importante de Llauder; [131] A partir de 1898, debido al rápido deterioro de su salud, [132] pasó largas temporadas en el balneario de Cardó [ca] [133] y su liderazgo regional pasó a ser en gran medida teórico. En 1898 el reclamante lo declaró marqués de Vallteix. [134] Ningún erudito menciona a Llauder discutiendo las revueltas carlistas de 1900 en Cataluña , lo que sugiere que poco antes de su muerte, todavía jefe oficial, ya no desempeñaba ningún papel importante en la política.
Aunque fue propietario, director y editor de varias publicaciones periódicas, entre ellas La Convicción en 1870-1873 y El Correo Español en 1888-1889, como editor a Llauder se le reconoce ante todo como el espíritu impulsor de dos empresas que se convirtieron en publicaciones periódicas monumentales en Cataluña, el diario Correo Catalán y el semanario La Hormiga de Oro ; ambos se publicaron durante más de medio siglo y ambos le sobrevivieron 34 años. [135]
Correo Catalán , iniciado en 1876, [136] fue adquirido por Llauder en 1878. [137] A diferencia de Correo Español , lanzado con finanzas oficiales del partido, [138] Correo Catalán era propiedad privada de Llauder. También siguió siendo redactor jefe del diario, formateado como continuación de La Convicción . [139] Durante la primera década siguió la línea integrista de Nocedal y Sarda; [140] aunque después de 1888 el diario permaneció dentro del tradicionalismo dominante, [137] siguió en gran medida la misma línea católica intransigente. [141] Correo siguió siendo un periódico semioficial del partido en Cataluña, publicando órdenes y disposiciones, movilizando el trabajo organizativo y difundiendo propaganda. [142] Consistía principalmente en 3 secciones: noticias, opinión y columnas fijas, dominadas por temas religiosos. [143] El diario desarrolló mutaciones semanales en Tarragona , Girona y Lérida . [144] Su circulación no está clara; algunas fuentes afirman 4.000 ejemplares [72] y otras afirman hasta 8.000 ejemplares. [145] El sello personal de Llauder eran sus editoriales dominicales. [125] En 1899 cedió el mando del periódico a Salvador Morales. [146]
La Hormiga de Oro, lanzada en 1884 [147], fue una de las publicaciones periódicas innovadoras en el mercado español; [148] publicadas en A3, combinaban texto y gráficos de alta calidad, [149] primeros dibujos y desde principios de la década de 1890 también fotografías. [150] El semanario aspiraba al papel de enciclopedia educativa popular; [151] sus contenidos comprendían noticias, información, historia, cartas, artes, política, aunque estaba dominado por temas relacionados con la religión. [152] La diferencia clave entre Hormiga y otras revistas era su naturaleza confesional; [153] estaba destinada a difundir el pensamiento cristiano por medio de medios modernos asequibles. El carlismo, aunque presente, no constituía un hilo conductor. [154] La distribución incluía España, Portugal , Filipinas y América Latina , [147] el número de suscriptores se estimaba en 4.000; [72] a principios del siglo XX era una de las 6 revistas de mayor circulación en España. [155] Llauder no dirigió Hormiga , cediendo la gestión a diferentes directores. [156]
El motor de las publicaciones periódicas de Llauder [157] era su editorial La Hormiga de Oro , fundada en 1887; [73] de tres empresas carlistas similares en Cataluña, fue la más estable y la más duradera. [158] Con una librería dedicada que servía como interfaz de atención al cliente, [159] el conglomerado demostró que Llauder era plenamente consciente de la era de la cultura de masas que comenzaba. Su solidez comercial no está clara. Sigue siendo sorprendente que Llauder, un hombre solitario que llevaba una vida modesta, [160] entre 1871 y 1902 vendiera bienes inmuebles heredados de sus antepasados. [161] Parece que una fortuna, acumulada por nueve generaciones de la familia Llauder, se ha gastado en última instancia como reserva financiera para sostener la maquinaria de propaganda carlista en Cataluña. [162]
Llauder siguió colaborando en diferentes periódicos entre mediados de la década de 1860 y principios del siglo XX, [163] aunque su obra consiste principalmente en editoriales para el Correo Catalán ; entre 1888 y 1900 publicó 537 de ellos. [164] Escritos en español , por lo general eran claramente atribuibles, [165] cubrían una variedad de temas y servían como conferencia carlista semioficial. [166] Llauder no era un teórico político, pero su contribución se denomina "corpus de doctrina carlista" [125] y se compara con la de ideólogos carlistas clave como Aparisi Guijarro o Vázquez de Mella. [167] Algunos sostienen que Llauder experimentó una evolución ideológica, testimonio de la esquizofrenia del carlismo a fines del siglo XIX; [168] otros argumentan que demostró "coherencia personal i ideologica". [9] A su muerte fue aclamado como una figura gigante del periodismo, [169] hoy en la historiografía del periodismo español se le reconoce más bien brevemente. [170]
La característica principal de los escritos de Llauder fue el catolicismo; algunos describieron su actividad editorial como evangelización secular y lo apodaron "sacerdote de la causa". [133] Su religiosidad estaba formateada en líneas fundamentalistas, basadas en la visión maniquea del mundo como un campo de batalla entre Dios y satanás. [171] El principal enemigo de Llauder era el catolicismo liberal; [172] las campañas contra su encarnación, Alejandro Pidal , fueron calificadas por algunos de pidalofobia. [173] La mayoría de los eventos fueron interpretados dentro de una perspectiva milenaria, ya sean episodios como la amenaza del cólera en 1890 y el atentado contra Martínez Campos en 1893 [174] o hitos de la historia española como la crisis de 1898. La guerra de Cuba fue vista como una advertencia (quizás la última) a España, y Estados Unidos fue presentado como una herramienta divina, una especie de plaga, administrada por Dios para castigar a los españoles por sus ofensas. [175]
La visión de Llauder sobre la política era integrista. Consideraba al carlismo no como una opción política, sino más bien como obra de la divina providencia; [176] en esta perspectiva las cuestiones dinásticas eran secundarias a las cuestiones de principios. [177] El carlismo era el tronco del buen árbol en oposición al árbol malo ; el tronco de este último era el liberalismo , [178] sus jardineros eran los protestantes , [179] la masonería [180] y el judaísmo , [181] mientras que sus frutos satánicos eran el nihilismo , el socialismo y el anarquismo , [182] todas ideologías parricidas . [183] El régimen de la Restauración era considerado una farsa, [184] mientras que el sistema de partidos y el sufragio universal eran considerados mecanismos corruptores y manipuladores. [185] Llauder veía los problemas sociales como parte de una cuestión religiosa, [186] resultado de un liberalismo ateo que permitía una especulación desvergonzada, [187] traído a España por especuladores extranjeros y judíos. [188] La economía española fue descrita como un feudalismo del dinero, con los judíos jugando el papel de superiores y los caciques como sus vasallos . [189]
Aunque algunos estudiosos afirman que oponerse a la centralización era uno de sus principios políticos [190] y subrayan que el foralismo era un componente clave del carlismo catalán, [191] otros sostienen que el regionalismo no constituía un hilo conductor clave de sus escritos. [192] Consideraba a los tradicionalistas genuinos "españoles de sangre y corazón". [193] Veía al catalanismo naciente con cautelosa simpatía [194] como una especie de carlismo inconsciente; animó a los jóvenes catalanistas a buscar su propio camino, confiado en que tarde o temprano se unirían a las filas del tradicionalismo y su visión de la Catalunya muntanyenca . [195] Fue sólo después de unos años cuando concluyó con cierta sorpresa que el tribuno catalanista clave La Renaixensa [ca] era "periódico sistemáticamente anticarlista". [196]
