Louis-Adolphe Paquet ( pronunciación francesa: [pɑkɛt] ; también Pâquet ; [n 1] 4 de agosto de 1859 - 4 de febrero de 1942) fue un influyente teólogo francocanadiense de finales del siglo XIX y principios del XX, y un importante defensor y actor norteamericano en el renacimiento del neoescolasticismo . Aunque no fue tan influyente políticamente como lo había sido su tío Benjamin Pâquet , fue muy respetado y su opinión ayudó a dar forma a las doctrinas y políticas de la iglesia canadiense a principios del siglo XX.
Joseph-Louis-Adolphe Paquet [n.° 2] nació el 4 de agosto de 1859, en el seno de una pareja de agricultores, Adolphe Pâquet y Éléonore Demers, en el dominio familiar en Saint-Nicolas , en la orilla sur del río San Lorenzo , frente a la ciudad de Quebec . Era su hijo mayor, aunque no su primogénito, que era su hermana Joséphine. Adolphe Pâquet sería más tarde alcalde del municipio en las décadas de 1870 y 1880. [1] Louis-Adolphe provenía de una familia influyente: dos de sus tíos, Benjamin y Louis-Honoré Pâquet , eran notables clérigos, y uno de sus primos, Étienne-Théodore , sería elegido más tarde para la legislatura provincial.
Paquet estudió en la cercana Saint-Louis-de-Lotbinière , luego en el Séminaire de Québec antes de continuar sus estudios teológicos en la Pontificia Universidad Urbaniana (entonces Universidad de la Propaganda ), donde presentó su tesis de doctorado ante el papa León XIII en junio de 1883. Había sido ordenado a principios de ese año, el 24 de marzo. A su regreso, se convirtió en profesor de teología en la Universidad Laval , un puesto que mantendría hasta su muerte en 1942, una de las carreras más largas del departamento. También a lo largo de su carrera, sería decano de la Facultad de Teología (1904-1938) y director del Seminario de Quebec (1902). [2] Fue nombrado protonotario apostólico en 1902 y miembro de la Royal Society of Canada en 1903. [3]
Alentado por el Papa [4] a promover el neoescolasticismo en Canadá, se convirtió en uno de los principales defensores de la nueva filosofía, escribiendo extensamente sobre ella y fundando en 1930 la Académie canadienne Saint-Thomas d'Aquin, una organización filosófica dedicada al estudio de los escritos de Santo Tomás de Aquino . Escritor prolífico, publicó en varios medios, desde publicaciones episcopales hasta periódicos, cuando no era parte directa de la junta directiva. [2] [5] Como intérprete oficial de los pronunciamientos papales sobre cuestiones de interés para el Canadá francés, se volvió muy influyente, pronunciando opiniones sobre temas como la Cuestión de las Escuelas de Manitoba (su primera intervención pública) [6] y el Reglamento 17 de Ontario . [7] Su discurso de 1902, La Vocation de la race française en Amérique ("La vocación de la raza francesa en América"), dio forma al nacionalismo francocanadiense en torno a una oficina misional durante décadas. [7] Aunque la idea ya estaba presente en los escritos de otros, fue este discurso el que la cristalizó de manera memorable como una ideología formal y que luego sería citado como el texto al que referirse sobre el tema. [8] En la misma década, fue enviado de Louis-Nazaire Bégin a Roma, en 1906, donde sería un elemento importante en el ascenso de este último al cardenalato . [9] En 1909, se le encargó reescribir los esquemas (propuestas de decreto) resultantes del primer Concilio Plenario de la Iglesia canadiense. [10]
El Droit public de l'Église de Paquet codificó gran parte de la doctrina católica francocanadiense de la época, hasta el punto de que un comentarista, el dominico Ceslas-Marie Forest, decano de la facultad de filosofía de la Universidad de Montreal , lo describió como "sacro-santo", "intocable", " integrista " y "reaccionario"; entre otras cosas, fue la fuente de los principales argumentos contra la educación pública obligatoria (que Paquet caracterizó como un complot masónico). [11] [12] En 1907, fue uno de los fundadores de L'Action Catholique , un periódico católico tradicionalista antisemita que alcanzaría sus puntos más altos bajo Maurice Duplessis . [13] En su página, condenaría notablemente el bolchevismo , caracterizándolo como poco más que anarquismo . [14] Aunque expresó opiniones firmes (aunque de hecho se hizo eco de las opiniones conservadoras predominantes del clero y las élites francocanadienses de su tiempo), [15] Paquet tuvo, a diferencia de su tío Benjamin, una participación bastante escasa en la política religiosa de la época, una situación que podría haber cambiado si el plan para contrarrestar la influencia católica irlandesa en Roma hubiera tenido éxito. La idea era instalarlo permanentemente en Roma con los jesuitas y nombrarlo consultor de algunas congregaciones, donde podría adquirir prestigio episcopal. No se sabe por qué ese plan nunca se llevó a cabo. [16]
La filosofía de Paquet se caracterizó por algunos de los principios ultramontanos más estrictos de la época (de ahí la descripción que hace Forest de su Droit ). [17] Fue uno de los oponentes más vocales y notables del derecho al voto de las mujeres en los años 20 y 30, e incluso algunos lo consideran un agente importante del fuerte conservadurismo social que prevalecería hasta los años 50; no obstante, su influencia disminuyó a medida que el interés público se alejó del aspecto religioso al aspecto social de las cuestiones socio-religiosas, y sus escritos se consideran de poco interés en las discusiones teológicas o sociales modernas más allá de las consideraciones históricas o historiográficas. [18] [19] [20] Una gran colección de sus documentos, principalmente de su carrera en Laval, forman parte de los archivos del Seminario de Quebec. [2] El dominio de la familia Pâquet es el elemento principal de un distrito histórico local , el Sitio Patrimonio de Saint-Nicolas , así como un monumento histórico. [21]
General
Específico
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