Dissoi logoi (griego δισσοὶ λόγοι , «argumentos contrastantes») es unretóricode autor desconocido, que probablemente data de justo después de laGuerra del Peloponeso(431-404 a. C.) y se basa en comentarios dentro del texto del ejercicio. El ejercicio tiene como objetivo ayudar a una persona a comprender mejor un tema al obligarla a considerarlo desde el punto de vista de su oponente, lo que puede servir para fortalecer su argumento o para ayudar a los debatientes a llegar a un acuerdo.[1]
La fecha de composición de la obra es desconocida; históricamente, los eruditos han buscado en el propio texto pistas sobre su origen, un método que produce solo resultados ambiguos en el mejor de los casos. La obra está escrita en gran parte en el dialecto dórico , pero también contiene pequeños ejemplos de los dialectos ático y jónico. [2] Una posible pista sobre la fecha de la obra es la mención de la descendencia de Policleto, un conocido escultor griego. En los Dissoi Logoi (sección 6.8), se afirma que Policleto enseñó a su hijo (singular) la virtud, o ἀρετή . Sin embargo, en Protágoras 328c, el habitualmente atento Platón afirma que Policleto tuvo de hecho dos hijos, no solo uno. Los dramáticos acontecimientos del Protágoras se datan convencionalmente entre 429 y 422 a. C., por lo que o bien uno de los autores cometió un error al enumerar la genealogía de Policleto, o bien los Dissoi Logoi se escribieron antes de que Policleto tuviera otro hijo, por lo que se datan antes de la década de 420 a. C. [3] Otra referencia interesante que posiblemente data el texto es su mención de una victoria de Esparta sobre Atenas y sus aliados en la sección 1.8. A primera vista, la mayoría tiende a aceptar esto como una referencia a la Guerra del Peloponeso y, por lo tanto, afirma que los Dissoi Logoi deben haber sido escritos después de la fecha final de esta guerra, 404 a. C. Si bien esto es muy probablemente cierto, no es de ninguna manera seguro, porque hay otros casos de victoria espartana sobre Atenas que agregan incertidumbre a esta datación, como la Batalla de Tanagra en 457 a. C. Por lo tanto, los Dissoi Logoi generalmente se datan entre el siglo V y principios del IV a. C. [4]
Lo que no se puede negar es la naturaleza confusa con la que Dissoi Logoi transmite su mensaje. Por ejemplo, en el primer capítulo, el autor afirma: "algunos dicen que lo que es bueno y lo que es malo son dos cosas diferentes, otros que son la misma cosa... Yo mismo estoy de acuerdo con este último grupo", pero al final de este capítulo, ha cambiado: "Estoy tratando más bien de señalar que no es la misma cosa lo que es malo y lo que es bueno, sino que cada uno es diferente del otro [5]
Rosamond Sprague sostiene que el bien y el mal no pueden ser lo mismo y, de hecho, son diferentes entre sí, ejemplificando esto al examinar el concepto de guerra; si tanto el bien como el mal fueran lo mismo, entonces al hacer mucho daño, también se estaría haciendo al lado opuesto el mayor bien. [6] Dissoi Logoi , también llamado dialexeis , es un argumento doble, que considera cada lado de un argumento con la esperanza de llegar a una verdad más profunda. [7] Es similar a una forma de debate con uno mismo y sostiene que la contradicción es una consecuencia inevitable del discurso . Daniel Silvermintz señala que si bien Dissoi Logoi pretende ofrecer una consideración tanto de las posiciones absolutistas como relativistas, los últimos capítulos que defienden a los sofistas demuestran su lealtad a la posición relativista. [8]
En la antigua Grecia , a los estudiantes de retórica se les pedía que hablaran y escribieran para ambos lados de una controversia. [9] El retórico John Poulakos ve el concepto de Dissoi Logoi como la capacidad o práctica de proporcionar un argumento contrario en cualquier punto sobre cualquier tema. Dice que las personas deben ser persuadidas de un lado o del otro para actuar, y esto se logra a través de Dissoi Logoi . [10] Edward Schiappa expresó el concepto en la siguiente forma: "X puede ser Y y no-Y". [11]
Hay muchas obras de los siglos V y IV a. C. que abordan conceptos similares mencionados en los Dissoi Logoi . El intento de los Dissoi Logoi de argumentar un tema desde ambos lados recuerda al Protágoras de Platón , que presumiblemente fue escrito después de los Dissoi Logoi . Podría ser que los Dissoi Logoi pudieran haber sido derivados del propio Protágoras, e incluso pueden haber sido una influencia en Platón mientras escribía su Protágoras . [12] Se puede trazar un paralelo definitivo entre los pensamientos de Protágoras tal como los relata Platón y los métodos retóricos utilizados en los Dissoi Logoi . [13] El ejercicio considera que demostrar argumentos contrastantes en una sola oración es un método para demostrar habilidad. Protágoras afirmó que cada argumento tenía dos lados contradictorios, ambos de los cuales podían argumentarse. Esta idea enfatiza el poder y la versatilidad del lenguaje. Los Dissoi Logoi consideran que la retórica puede ser situacional. Sobre el verdadero propósito de los Dissoi Logoi , un erudito escribe: "podría ser un tratado serio y, por lo tanto, decepcionantemente malo; una parodia torpe de tales obras (sofistas); un libro de ejercicios para dialécticos... Es casi imposible decir algo sobre los Dissoi Logoi que vaya más allá de una mera conjetura". [14]
Los Dissoi Logoi hablan en detalle sobre la adquisición del lenguaje en los seres humanos, que en última instancia se determina como aprendido, no inherente (6.12). El autor llega a esta conclusión a través de la pregunta: "¿Qué sucedería si un niño griego naciera en Grecia y fuera enviado inmediatamente a vivir a Persia?", con la respuesta siendo que el niño hablaría persa, no griego, y por lo tanto el lenguaje debe ser aprendido. Un debate similar se libra en las Historias de Heródoto 2.2, donde un rey egipcio, Psamético , intenta determinar el primer idioma del mundo criando a dos recién nacidos completamente carentes de lenguaje. Los niños comienzan a hablar frigio de forma independiente , que luego se determina como el primer idioma del hombre. Tanto Heródoto como el autor de los Dissoi Logoi parecen haber invertido pensamiento en los desarrollos del lenguaje. [15]
Todas las copias manuscritas supervivientes de Dissoi Logoi se adjuntan a los manuscritos de las obras del filósofo pirronista Sexto Empírico . Dissoi Logoi fue publicado por primera vez por Stephanus en 1570, como un apéndice a su edición de Diógenes Laercio , donde se divide en cinco capítulos. Thomas Gale publicó por primera vez una versión de la misma con un comentario propio en 1671. La primera edición con un apparatus criticus fue publicada por Ernst Weber en 1897. [16]
