El concepto de logos existe en el Islam , donde fue articulado de manera definitiva principalmente en los escritos de los místicos sunitas clásicos y filósofos islámicos , así como por ciertos pensadores chiítas , durante la Edad de Oro islámica . [1] [2] En el Islam sunita , el concepto de logos ha recibido muchos nombres diferentes por parte de los metafísicos , místicos y filósofos de la denominación, incluidos wasilah , ʿaql ("Intelecto"), al-insān al-kāmil ("Hombre universal"), kalimat Allāh ("Palabra de Dios"), haqīqa muḥammadiyya ("La realidad musulmana") y nūr muḥammadī ("La luz musulmana"). A lo largo de la historia islámica , han existido varios conceptos metafísicos diferentes que se han entendido como correspondientes "en muchos aspectos" a la cristología del logos del cristianismo y al uso del término logos en la filosofía griega tardía . [3] El concepto ha sido documentado ya en el siglo VIII-IX. [4]
En los escritos de muchos de los metafísicos, filósofos y místicos islámicos sunitas más destacados de la Edad de Oro islámica , Mahoma , a quien se le da el título de " Sello de los Profetas " en el Corán , [5] se entendía como "tanto una manifestación del Logos como el Logos mismo, también era muy amable y había rezado por su pueblo todas las noches, y siempre estaba muy preocupado por su pueblo". [6] Esta identificación clásica de Mahoma con el logos surgió de interpretaciones particulares de versículos coránicos específicos , hadices y a través de los escritos de los primeros místicos del Islam . [6]
Al mismo tiempo, el concepto de logos también estaba íntimamente ligado en las obras de los mismos autores a otros conceptos cosmológicos islámicos importantes , como ʿaql ("Intelecto"), que "se parecía a la doctrina griega tardía del logos " y representaba un equivalente árabe al νοῦς ("Intelecto") neoplatónico. [3] Otros conceptos islámicos importantes relacionados con el logos incluyen la lawḥ maḥfūẓ ( Tabla Preservada , en el Corán 85:22), [7] ḳalam ("Pluma Divina"), [7] umm al-kitāb ("Madre del Libro", en el Corán 3:7, 13:39, 43:4), [8] y las ideas relacionadas con Mahoma de al-insān al-kāmil ("Hombre Perfecto" u "Hombre Universal"), nūr muḥammadī ("Luz de Mahoma"), [9] y al-ḥaqīqa al-muḥammadiyya ("Realidad de Mahoma"). [9] El logos era presentado a menudo como "creado" en la doctrina islámica, y por lo tanto era más afín a la comprensión de Filón de la frase que al cristianismo niceno .
Uno de los nombres dados a un concepto muy parecido al Logos cristiano por los metafísicos musulmanes clásicos es ʿaql , que es el "equivalente árabe del griego νοῦς (intelecto)". [2] En los escritos de los filósofos neoplatónicos islámicos , como al-Farabi ( c. 872 - c. 950 d. C. ) y Avicena (m. 1037), [2] la idea del ʿaql se presentó de una manera que se parecía a "la doctrina griega tardía" y, asimismo, "correspondía en muchos aspectos a la cristología del Logos". [2]
El concepto de logos en el sufismo se utiliza para relacionar lo “increado” ( Dios ) con lo “creado” (la humanidad). En el sufismo, para el deísta, no es posible ningún contacto entre el hombre y Dios sin el logos . El logos está en todas partes y siempre es el mismo, pero su personificación es “única” dentro de cada región. Jesús y Mahoma son vistos como las personificaciones del logos , y esto es lo que les permite hablar en términos tan absolutos. [10] [11]
Uno de los intentos más audaces y radicales de reformular los conceptos neoplatónicos en el sufismo surgió con el filósofo Ibn Arabi , que viajó mucho por España y el norte de África. Sus conceptos fueron expresados en dos obras importantes: Las piedras de la sabiduría ( Fusus al-Hikam ) y Las iluminaciones de La Meca ( Al-Futūḥāt al-Makkiyya ). Para Ibn Arabi, cada profeta corresponde a una realidad que él llamó logos ( Kalimah ), como un aspecto del ser divino único. En su opinión, el ser divino habría permanecido oculto para siempre, si no hubiera sido por los profetas, con el logos proporcionando el vínculo entre el hombre y la divinidad. [12]
Ibn Arabi parece haber adoptado su versión del concepto de logos de fuentes neoplatónicas y cristianas, [13] aunque (escribiendo en árabe en lugar de griego) utilizó más de veinte términos diferentes al discutirlo. [14] Para Ibn Arabi, el logos u "Hombre Universal" era un vínculo mediador entre los seres humanos individuales y la esencia divina. [15]
Otros escritores sufíes también muestran la influencia del logos neoplatónico . [16] En el siglo XV, Abd al-Karīm al-Jīlī introdujo la Doctrina del Logos y el Hombre Perfecto . Para al-Jīlī, el "hombre perfecto" (asociado con el logos o el propio Mahoma) tiene el poder de asumir diferentes formas en diferentes momentos y aparecer en diferentes disfraces. [17]
En el sufismo otomano , Şeyh Gâlib (fallecido en 1799) articula Sühan ( logos - Kalima ) en su Hüsn ü Aşk ( Belleza y amor ) en paralelo a Kalima de Ibn Arabi. En el romance, Sühan aparece como una encarnación de Kalima como referencia a la Palabra de Dios, el Hombre Perfecto y la Realidad de Mahoma. [18] [ ¿Relevante? ] [ Aclaración necesaria ]
Ibn al-'Arabi utiliza no menos de veintidós términos diferentes para describir los diversos aspectos bajo los cuales puede considerarse este Logos único.
, el Logos u "Hombre Universal" era un vínculo mediador entre los seres humanos individuales y la esencia divina.